Película belga de ciencia ficción con gran contenido filosófico.
"Una película reciente que refleja la vida del último mortal del mundo, en el que la mayoría de personas ha alcanzado la "inmortalidad" gracias a los logros de la ciencia. Sobre la muerte el "Sr. Nadie" piensa, recuerda o imagina una serie de situaciones que podrían ocurrir dependiendo de lo que decidiera.
La libertad o capacidad de elección, así como el amor, la muerte y el sentido de la vida, son temas filosóficos sobre los que la película reflexiona"
"La historia arranca en el año 2092. Los avances científicos han conseguido, gracias a un proceso de telomerización cromosómica, la regeneración celular infinita y, con ello, la cuasi inmortalidad. El mundo asiste con expectación a las últimas horas de Nemo Nobody, el último ser humano mortal. El supercentenario Nemo, que ha cumplido 118 años, evoca, entre los jirones de su memoria, instantes cruciales de su vida, como la separación de sus padres, el recuerdo de sus tres amores principales y las dificultades posteriores que sufrió en sendos instantes cruciales de su vida, sucedidos a la edad de nueve, de quince y de treinta y cuatro años. Con el discurrir de la historia, el espectador asiste a diversas encrucijadas vitales ("¿qué habría sucedido si se hubiera elegido otra opción?". Esta pregunta es un "condicional contrafáctico": enunciado condicional en el cual interviene la noción de posibilidad, expresada gramaticalmente por la introducción del subjuntivo) que se le presentan al protagonista, un laberinto de caminos que se van ramificando según las diferentes decisiones tomadas (o evitadas).
Mediante un estilo narrativo no lineal, la historia propone una profunda reflexión en torno a las implicaciones del proceso de la elección entre opciones y a la hipótesis del multiverso (universos paralelos o mundos paralelos es como se denomina a una hipótesis física)".
La Filosofía es peculiar. Por un lado, es el conocimiento -racional- más antiguo de la humanidad, junto con las matemáticas. Se remonta al siglo VI aC en unas ciudades griegas (Mileto, Éfeso) que hoy pertenecen a Turquía. Esta forma de entender el mundo (cosmovisión) se hace preguntas intemporales y universales. Pero, por otro lado, es un conocimiento tan actual que permite "reflexionar", "preguntándose" por los asuntos másurgentes de la humanidad: el futuro de la especie humana; la muerte y el sentido de la vida; la Inteligencia Artificial y el Transhumanismo; la relación entre humanos, animales, androides, cyborgs y extraterrestres; la Posverdad; el papel de la razón, las emociones y las creencias en la conciencia y en las relaciones con otras conciencias; la felicidad;qué debemos hacer en la vida;la existencia del bien...
Si las grandes preguntas filosóficas (8 Preguntas Filosóficas. Problemas de la Filosofía. ¿Qué es Filosofía? 4º ESO. Clase real. 22-9-2022) aún nos preocupan y nos exigen debatir, responder (definiendo, clasificando, argumentando con lógica) y actuar moralmente es porque la filosofía (philosophia, φιλοσοφία) representa una "inquietud" natural en el ser humano: el ser que se pregunta y quiere saber, el ser que tiene "curiosidad" y necesita entender qué hay detrás de las "apariencias", las "creencias" y "opiniones" aceptadas por la mayoría.
Veamos un ejemplo de preguntas "inocentes" de fuerte contenido "filosófico", o "científico", que, en definitiva, representan lo mismo: "saber racional":
"Estamos en invierno y ha helado fuerte durante la noche. Tu hijo de 4 años te pregunta por qué has vaciado el agua de la piscina para cambiarla por un trozo de hielo tan frío.
a- Buscas el teléfono de un buen psicólogo infantil
b- Le pasas un capítulo de los “Teletubbies” porque es demasiado pronto para hacerle entender la física
c- Te preguntas cómo sabes tú que sigue siendo agua y que sólo ha cambiado de estado"
Este ejemplo -con mucho humor: "humor"y"filosofía" son inseparables desde la "ironía" socrática- está sacado de un libro francés escrito por Christophe Verselle: “La philo est un jeu. Petits exercices de cogitation philosophique”. Librio. Paris. 2008. Una introducción para adolescentes que estudian secundaria en Francia. Los franceses aman las abreviaturas: "philo" en vez de "philosophie". Estas preguntas "filosóficas" surgidas de la vidacotidiana quizás no tengan la "apariencia" de ser verdaderamente filosóficas. Pero lo importante es darse cuenta de adónde apuntan: a una "esencia" oculta tras una "apariencia".
Vivimos en una sociedad hipertecnologizada, hiperdigitalizada, en la que se consume mucho, circula mucha información (aunque, sobre todo,entretenimiento) en las pantallas, y nos exhibimos buscando la aprobación de los demás en forma de likes, pero, sin darnos cuenta, "pensamos" cada vez menos, si por "pensar" (examinar mentalmente algo con atención para formar un juicio) entendemos "preguntarnos con asombro por lo que hay más allá de las apariencias, respondiendo racionalmente". Eso es lo que hizo, hace y hará la filosofía. Y lo que intentaremos este curso, una vez más...
Francisco Huertas Hernández
Sábado 9 de septiembre de 2023
PDF. Filosofía. 4º ESO. PDF Presentación: Contenidos y Evaluación. 2023-2024. Profesor: Francisco Huertas Hernández
Examen Filosofía. 4º ESO. Lista de preguntas. Temas 5-8
Historia de la Filosofía Griega: 5- PRESOCRÁTICOS, SOFISTAS & SÓCRATES. 5b- CÍNICOS. 6- PLATÓN (Alegoría de la Caverna)
7- AMOR. 8- FELICIDAD & JUSTICIA
Profesor: Francisco Huertas Hernández
Examen Filosofía. 4º ESO. Lista de preguntas. Temas 5-8
Historia de la Filosofía Griega: 5- PRESOCRÁTICOS, SOFISTAS & SÓCRATES. 5b- CÍNICOS. 6- PLATÓN (Alegoría de la Caverna)
7- AMOR. 8- FELICIDAD & JUSTICIA
Profesor: Francisco Huertas Hernández
IES Dr. Balmis. Alicante. Curso 2020-2021
Este último trimestre llegó tras la tercera ola de la pandemia de COVID en enero. Salimos adelante. En 4º ESO de Filosofía, asignatura optativa, hemos estudiado el comienzo de la Filosofía Griega con los Presocráticos, los Sofistas, Sócrates, los Cínicos (y ahí aparece la primera filósofa, Hiparquía), y Platón -el filósofo más popular junto con Nietzsche- y su "Alegoría de la Caverna". Para todo ello hemos visto bastantes vídeos didácticos.
Luego pasamos a un brevísimo tema sobre el amor según Platón y Erich Fromm, también con algunos vídeos.
Finalmente una lección sobre dos valores morales clave, la Felicidad -según Aristóteles, el otro gigante de la filosofía griega-, y la Justicia, donde surgió el difícil problema de la relación entre Ética y Derecho: ¿siempre es justo lo que ordenan las leyes del Derecho? Cuando se responde -con toda la razón- NO, surge la Desobediencia Civil, propuesta por Henry David Thoreau, cuya actualidad es evidente.
Recuerdo la clase del jueves 22 de abril de 2021 donde planteando las relaciones entre Felicidad y Justicia, y con motivo de una pregunta de Óscar acerca de la paz interior y la felicidad, hablé inspirado (?) de las relaciones humanas, la educación de los padres, y las metas de la vida humanaracional. Había un extraño silencio atento en la clase. Ahora se acerca el examen de todos estos temas. Veremos qué han aprendido. Suerte muchachos.
Película anime japonesa basada en el manga de mismo título de Masamune Shirow. Una distopía ciberpunk. En un futuro apocalíptico tras una tercera guerra mundial, la integración del ser humano y la máquina se ha desarrollado mucho. Ha llegado la "poshumanidad".
El personaje principal es Motoko Kusanagi, una cyborg completa, excepto en su cerebro y médula biológicas. Ese "fantasma" (ghost) es la conciencia, mente, alma (como le quieras llamar) en un mecanismo artificial (concha, caparazón, shell). Ya que la conciencia (la autoconciencia, más bien: darse cuenta de uno mismo internamente) es un proceso muy complejo del cerebro. La trama de esta agente de la Sección 9 buscando a un hacker (Puppet Master) que entra en los cyborgs para dominarlos y realizar crímenes sin dejar pistas recuerda a "Blade Runner". Inspiró escenas de "The Matrix", "Avatar", o "A. I."
La película llena de citas de filósofos como Descartes o Hegel, plantea temas filosóficos como la identidad personal, la relación mente-cuerpo (materia), la libertad, la dependencia de un Creador, o la violencia y la muerte
PDF 1: PRESENTACIÓN FILOSOFÍA. 4º ESO. CONTENIDOS Y EVALUACIÓN. CURSO 2023-2024
PDF 2: PRESENTACIÓN FILOSOFÍA. 4º ESO. CONTENIDOS Y EVALUACIÓN. CURSO 2022-2023
PDF 3: PRESENTACIÓN FILOSOFÍA. 4º ESO. CONTENIDOS Y EVALUACIÓN. CURSO 2021-2022
PDF 4: PRESENTACIÓN FILOSOFÍA. 4º ESO. CONTENIDOS Y EVALUACIÓN. CURSO 2020-2021
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Comentarios de nuestros lectores:
- Daniel Sánchez Obregón: "Muy bueno, de hecho se trata de algo más que de una "película" o "film" específico, sino más bien de toda una contracultura o género que pasó del impacto social del capitalismo iniciante, a la literatura, el cine, el arte, la filosofía, la sociología etc, conocida también como el CYBERPUNK, y sus derivados. Bastante amplio, por lo que su análisis puede ser interminable"
- Antonio Brito Castro: "Es fascinante el encontrar los temas de la existencia y la subjetividad en la ciencia ficción, especialmente en los personajes que precisamente no son humanos. La imagen de Kusanagi que se encuentra en la publicación pertenece a una escena donde ella, siendo una cyborg, observa en la calle, a lo lejos, un maniquí en una tienda que tiene exactamente su forma física. Pero un momento después observa a distancia la vitrina de un café donde se encuentra una mujer sentada y conversando que también tiene exactamente su forma física. Le genera angustia el no tener claro si fue diseñada y programada en base a una mujer humana real o si derechamente es una construcción, un producto, un ser completamente artificial. Por eso mismo el rostro de Kusanagi que sale en la foto no tiene nada de felicidad"
Charla "Cómo es el Grado de Filosofía: nuestra experiencia"
Ponentes: Jorge Nogueroles Aragonés, María Rodríguez Lorca
IES Dr. Balmis. Alicante
Jueves 7 de junio de 2018
En la imagen: (de izquierda a derecha): Francisco Huertas Hernández (profesor), Luciana Blasco García (profesora), Jorge Nogueroles Aragonés (estudiante de 1º Filosofía. Universidad de Valencia), María Rodríguez Lorca (estudiante de 1º Filosofía. Universidad de Valencia), Aitana Rodríguez Pastor (estudiante de 1º Bachillerato. IES Dr. Balmis. Futura estudiante de Grado de Filosofía en Universidad de Valencia)
Hola a todos. Hoy vengo a hablaros de las razones para estudiar Filosofía. Para ello aprovecharé la charla que hace ya un tiempo dieron en el instituto dos antiguos alumnos contando su experiencia en la universidad.
Facultad de Filosofía y Letras de Valencia (1960-1970), obra de Fernando Moreno Barberá. Vista general
La filosofía no es una carrera -grado, se dice ahora- más. Es algo diferente.
a) Para empezar diremos que si todas las carreras requieren vocación (llamada, inclinación hacia algo), ésta con más motivo, pues hay una creencia común que afirma que con ella no se gana la vida uno. Falso: yo mismo vivo de ello. Pero la vocación es, en definitiva, una forma de amor. Atracción, deseo. Y eso es precisamente lo que Pitágoras quiso decir al usar por primera vez la palabra "φιλο-σοφóς" ("Filó-sofo") = el que ama o busca la sabiduría.Cicerón, un pensador romano, cuenta la historia unos siglos después:
"Admirado León de la novedad del hombre, le preguntó a Pitágoras quiénes eran, pues, los filósofos y qué diferencia había entre ellos y los demás; y Pitágoras respondió que le parecían cosas semejantes la vida del hombre y la feria de los juegos que se celebraba con toda pompa ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que allí, unos aspiraban con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una corona, otros eran atraídos por el lucro y el deseo de comprar y vender. Pero había una clase, y precisamente la formada en mayor proporción de hombres libres, que no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudían para ver y observaban con afán lo que se hacía y de qué modo se hacía; también nosotros, como para concurrir a una feria desde una ciudad, así habríamos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que, despreciando todo lo demás, consideraban con afán la naturaleza de las cosas, los cuales se llamaban afanosos (buscadores) de sabiduría, esto es, filósofos"
Cicerón:"Cuestiones Tusculanas", Libro V, capítulos 7 a 11
Πυθαγόρας (569 a. C.–475 a. C.). Busto romano
Pitágoras de Samos. Filósofo griego presocrático. Conocido como matemático, se cree que fue el primero en usar la palabra "φιλο-σοφóς" ("Filó-sofo") = el que ama o busca la sabiduría
b)Esta forma de "amor", de inclinación, deseo, tiene varias dimensiones. La primera es la curiosidad natural del ser humano. El humano es el animal que necesita preguntarse. Aristóteles escribe al comienzo de "Metafísica":
"Todos los seres humanos desean por naturaleza saber. Así lo indica el amor a los sentidos; pues, al margen de su utilidad, son amados a causa de sí mismos, y el que más de todos, el de la vista. En efecto, no sólo para obrar, sino también cuando no pensamos hacer nada, preferimos la vista, por decirlo así, a todos los otros"
Aristóteles: "Metafísica". A. Libro I. Capítulo I. 980α
"Ce n'est qu'un début" (2010). Pierre Barougier, Jean-Pierre Pozzi.
"Sólo es el principio" (en español) es una película documental francesa sobre las clases (talleres) de Filosofía para niños (Atelier Philosophie). En francés abrevian y llaman "philo" a esta actividad que consiste en "reflexionar" ("réfléchir") en grupo mediante el diálogo.
"Solo es el principio es una película documental sobre clases de Filosofía para Niños, captada con calidez y sensibilidad, en la senda de "Être et Avoir" ("Ser y tener") de Nicolas Philibert, que promueve a la reflexión sobre nuestra capacidad ética, social y humana, y sobre la importancia de una buena educación desde la infancia.
Los expresivos y vitales protagonistas se llaman Azouaou, Abderhamène, Louise, Shana, Kyria o Yanis. Tienen entre 3 y 4 años cuando, juntos, exponen libremente, con sus emociones y contradicciones, sus ideas sobre el amor, la libertad, el liderazgo, la inteligencia, la muerte...
A lo largo de un curso, sentados en un círculo alrededor de una vela encendida, con ayuda de su maestra Pascaline, aprenden a expresarse, a escucharse mutuamente y a conocerse mejor. Entre todos hacen filosofía, reflexionan sobre temas importantes, a menudo olvidados en nuestra sociedad. No hay estudiantes buenos ni malos: lo fundamental es pensar por sí mismos. Los niños hablan con sus propias palabras, llenas de espontaneidad, humor, lógica y poesía; cargadas en muchas ocasiones de un increíble y envidiable sentido tolerante y cívico. Ellos son nuestro futuro"
Los niños se complacen mirando, y luego empiezan a preguntar "¿Por qué?". Son "filó-sofos" por naturaleza. Aunque ya sabemos que los padres les responden cualquier cosa despreciando su capacidad intelectual. El filósofo es aquel que no ha perdido esa capacidad de asombro y aún se cuestiona lo que para otros es lo "normal". El filósofo quiere saber porque es curioso, porque experimenta placer en saber y porque aspira a un sentido racional en su comprensión del mundo, de la vida.
Una niña asombrada ante la escultura "Le Penseur"(El Pensador) (1882) de Auguste Rodin
¿Hay un pensamiento común entre el niño y el adulto? Si los niños viven todavía en la mentalidad mítica, mágica, ¿pueden hacerse preguntas y llegar a definiciones racionales? Eso pretenden los talleres de "Filosofía para niños"
c) Citando a María diré que la filosofía es el conocimiento que abarca a todos los demás y te permite conectarlo todo. Hay personas que, siendo curiosas, sospechan o están seguros que con el poder de nuestra razón (λóγος, logos) podemos aclararnos sobre qué es realmente el mundo, en una dimensión más profunda que su simple apariencia. Buscan su esencia, su sentido último.
1ª "Comida Filosófica"
De izquierda a derecha: María Rodríguez Lorca, Francisco Huertas Hernández, Miguel Ángel Cruz Hernández, Jorge Nogueroles Aragonés
Restaurante "El Gamba". Playa de Urbanova. Alicante
29 de junio de 2017
Buen arroz. Merecido al acabar el curso
2ª "Comida Filosófica"
De izquierda a derecha: Inma Arriero Doblado, Francisco Huertas Hernández, María Rodríguez Lorca, Francesc Bononad i Brines, Jorge Nogueroles Aragonés, Miguel Ángel Cruz Hernández
Facultad de Filosofía. Universidad Complutense. Madrid. 2012
Red Española de Filosofía
d) Y llegando a la tan famosa pregunta de los que desconfían o rechazan la filosofía: "¿Para qué sirve?" (su utilidad), responderé algo que ya escribí hace años:
"La labor del profesor de filosofía es la más entusiasta de cuantas puedan darse porque dentro de cada uno de nosotros existen unas preguntas vitales, un afán de saber, una voluntad de verdad, que nos eleva de nuestra condición animal -o lo que es lo mismo de consumidor, productor, emprendedor, deudor, seguidor y súbdito- (Y la filosofía es útil porque) útil es pensar en nuestro proyecto de vida; útil es saber qué es el mundo, quiénes somos, quiénes nos dominan, qué es nuestro lenguaje y qué son nuestros valores, normas, fines y dilemas morales. La verdad es nuestro afán, sea una verdad sistemática o parcial, crítica o legitimadora del orden. Dice mi profesor Francisco Jarauta que el ser humano no tiene como horizonte la felicidad sino la verdad. Y ese afán de saber que recuerda Aristóteles al comienzo de su "Metafísica" es útil en la medida en que es necesario, porque lo necesario racional es lo único necesario. Y además es la expresión de nuestra libertad. Solo porque disponemos de la capacidad de pensar somos libres -en la medida que lo seamos-. Kant expresa esa libertad racional en la palabra "autonomía". Somos humanos si ejercemos nuestra "autonomía", nuestra capacidad de darnos normas a nosotros mismos, no viviendo a merced de las normas que vienen del mercado, la iglesia, el gobierno, los medios de comunicación o nuestros deseos ciegos y egoístas.
Para eso sirve la filosofía, para ser humanos. "Atreverse a pensar", el lema ilustrado que nos dio Kant, eso es la filosofía. "Atreverse" es acto de la voluntad, pero una voluntad racional, porque la razón surge cuando se piensa contra algo. El poder negador de la razón es la expresión de su utilidad.
La razón se atreve a pensar contra los sentidos, los mitos, las tradiciones, los dogmas y métodos cosificadores de las ciencias naturales, los valores económicos, contra los prejuicios morales...
Y esa es la verdadera utilidad: hacer de nuestra conciencia juez, fiscal y testigo de una realidad que pueda negarse (y superarse / transformarse) en la medida en que está alienada, manipulada, ocultada, sometida.
El ejercicio de la razón(λóγος) resulta útil porque descubre/crea los derechos humanos, la dignidad humana, la utopía de un mundo justo"
Aunque Sócrates (470 a.C.-399 a.C.), el filósofo ateniense maestro de Platón, no escribió nada, se le atribuye esta frase, que aparece en el Diálogo de Platón llamado "Apología de Sócrates".
La cita literal es: "Αυτός ο άνθρωπος, από την άλλη πλευρά, πιστεύει ότι ξέρει κάτι, ενώ δεν ξέρει τίποτα" (Este hombre, por una parte, cree que sabe algo, mientras que no sabe [nada]. Por otra parte, yo, que igualmente no sé [nada], tampoco creo [saber algo])
Se usa esa frase como manifestación de la "ironía" socrática (aparentando ignorancia para desarmar a su interlocutor) que entiende el pensamiento como un ejercicio de diálogo entre varios, donde ninguno tiene la verdad, sino que ésta ha de descubrirse en el proceso de preguntas y respuestas
No creo que sea necesario aportar más "razones" porque, incluso, hubo pensadores, como Friedrich Nietzsche, que atacaron la razón como enemiga de la vida. Y el pensamiento es una actividad vital que se hace también desde el cuerpo, el deseo, el instinto, la emoción.
El filósofo Xavier Zubiri habló de una "inteligencia sentiente", María Zambrano de una "razón poética".
Lo que lleva a pensar / sentir que, en el uso del lenguaje en su búsqueda de lo esencial, la poesía es la cima del pensamiento. Los primeros filósofos (presocráticos, como Heráclito, Parménides o Empédocles) escribieron en forma poética sus pensamientos acerca del origen de las cosas (ἀρχή, arjé)
Como muestra de esa poesía filósofica os dejo un poema de Juan Ramón Jiménez:
"Los dioses no tuvieron más sustancia
que la que tengo yo. Yo tengo, como ellos,
la sustancia de todo lo vivido
y de todo lo por vivir. No soy presente sólo,
sino fuga raudal de cabo a fin. Y lo que veo
a un lado y otro, en esta fuga,
rosas, restos de alas, sombra y luz,
es sólo mío,
recuerdo y ansia míos, presentimiento, olvido.
¿Quién sabe más que yo, quién,
qué hombre o qué dios, puede,
ha podido, podrá decirme a mí
qué es mi vida y mi muerte, qué no es?
Si hay quien lo sabe,
yo lo sé más que ése, y si lo ignora,
más que ése lo ignoro.
Lucha entre este saber y este ignorar
es mi vida, su vida, y es la vida"
Juan Ramón Jiménez: "Espacio". Fragmento primero. Sucesión
María Zambrano Alarcón (1904-1991)
Filósofa española, discípula de José Ortega y Gasset, pasó buena parte de su vida en el exilio.
Su concepto de "razón poética", distinta de la "razón vital" de Ortega y del concepto tradicional de "razón", está emparentado con el de "razón sentiente" de Xavier Zubiri. El pensador alemán Martin Heidegger reflexionó sobre la poesía como manifestación de la verdad en una conferencia sobre la poesía de Hölderlin: "La poesía parece un juego y, sin embargo, no lo es. El juego reúne a los hombres, pero olvidándose cada uno de sí mismo. Al contrario, en la poesía los hombres se reúnen sobre la base de su existencia. Por ella llegan al reposo, no evidentemente al falso reposo de la inactividad y vacío del pensamiento, sino al reposo infinito en que están en actividad todas las energías y todas las relaciones. La poesía despierta la apariencia de lo irreal y del ensueño, frente a la realidad palpable y ruidosa en la que nos creemos en casa. Y, sin embargo, es, al contrario, pues lo que el poeta dice y toma por ser es la realidad. Así lo confiesa la Panthea de Empédocles en su clarividencia de amiga (III, 78)"
Un futuro sin poesía, filosofía o arte aterra en tanto que significa la desaparición de la búsqueda de la verdad, la belleza y el bien. Y no penséis que las ciencias -las ciencias de la naturaleza y la ciencia formal de las matemáticas- son ajenas a la filosofía porque, dentro de ellas, reside la misma búsqueda de esa verdad, bien, belleza, de ese querer saber, esa curiosidad humana. Nada extraño hay en el hecho de que, con frecuencia, en las facultades de Ciencias Exactas (Matemáticas) y Física, algunos alumnos insatisfechos con lo alcanzado y su método de investigación den el salto a estudiar Filosofía en ese anhelo de comprensión total, profunda, humana, que las ciencias particulares (como "hijas" emancipadas de la "casa común" de la filosofía) no pueden dar
Camiseta filosófica: "Being a Philosopher... I have a problem for every solution"
(Siendo filósofo... tengo un problema para cada solución)
A ver: ¿qué quiere decir esta camiseta?
a) los filósofos lo "lían" todo y no se conforman con las "soluciones" convencionales sino que lo "problematizan" todo en su mentalidad "detectivesca". ¿Y eso es bueno?
b) Toda "solución" (respuesta) es el inicio de nuevas preguntas en la búsqueda de la verdad. ¿Y eso es malo?
Cuando las mentes bullen en preguntas surge la filosofía. La filosofía es un "calentarse" la cabeza para "enfriar" la realidad, que "arde" en su falta de sentido, en su apariencia estúpida
Camiseta filosófica: 3 filósofos griegos de incógnito: Sócrates, Platón, Aristóteles
Tema 8: ÉTICA: Felicidad, Justicia, Deber (Dignidad, Derechos)
De Aristóteles a Kant y los Derechos Humanos
Francisco Huertas Hernández
"Les derniers jours d'Emmanuel Kant" (1996). Philippe Collin
"Los últimos días de Immanuel Kant" es una película francesa basada en un relato del escritor británico Thomas de Quincey, "The Last Days of Immanuel Kant" (1827)
Immanuel Kant (David Warrilow) pasa sus últimos siguiendo sus hábitos formados durante años, pero la marcha de su mayordomo trastorna este ritmo tan planificado de vida. Rodada en blanco y negro y con una atmósfera de película realista de los años 30 esta película nos acerca a la figura del más importante filósofo de la historia de la ética, que situó el deber como la característica propia del ser humano, cuya razón, libertad y dignidad propias le permiten vivir más allá de su egoísmo e inclinaciones. El imperativo categórico como única ley moral a la que el ser humano debe someterse procede de la propia voluntad de cada persona: solo cumpliendo con el deber que nosotros mismos nos damos podemos ser libres. Y ese deber que descubrimos en nuestro interior nos manda tener en cuenta a los demás y actuar como si nuestras acciones también debieran ser universales, para todos.
Una ética formal que no nos dice lo que hay que hacer sino solo cómo hay que hacerlo: tratando a los demás y a uno mismo como un fin y queriendo que nuestras acciones puedan ser de todos
PDF. TEMA 8: ÉTICA: FELICIDAD, JUSTICIA, DEBER, DIGNIDAD, DERECHOS. DE ARISTÓTELES A KANT Y LOS DERECHOS HUMANOS
