domingo, 15 de septiembre de 2019

Personas y animales - "The Jungle Book" (1967). Ficha 2. Valores Éticos. 1º ESO. Francisco Huertas Hernández


Personas y animales - "The Jungle Book" (1967). Wolfgang Reitherman
Ficha 2. Valores Éticos. 1º ESO
Francisco Huertas Hernández






"The Jungle Book" (1967). Wolfgang Reitherman
"El Libro de la Selva" es una producción cinematográfica de animación estadounidense de Walt Disney. Basada en relatos del escritor británico Rudyard Kipling, aunque muy modificados (suavizados). Como una fábula (historia protagonizada por animales, que hablan y actúan como personas) presenta a diferentes especies animales de la selva de la India: a) Baloo (oso. Se transforma en "padre adoptivo" de Mowgli. Perezoso y cantarín. Suyo es el número musical más famoso de la película: "The Bare Necessities"); b) Bagheera (pantera negra. Sagaz y prudente. Equivale al "ángel de la guarda" de Mowgli); c) King Louie (orangután, rey de los monos. No aparece en la obra literaria); d) Shere Khan (tigre de Bengala. Representa al animal fiero al que todos temen. Quiere acabar con Mowgli, porque odia a los humanos, que son cazadores, según él. Le mueve el rencor, el resentimiento); e) Kaa (serpiente pitón. Disney la convierte en un animal estúpido, cuando en la obra literaria presenta gran importancia. Probablemente debido al prejuicio cristiano contra la serpiente, de origen bíblico); f) Coronel Hathi (elefante. Lidera la manada de elefantes que desfilan marcialmente a sus órdenes. No parece muy inteligente, en comparación con su mujer y su hijo); lobos; buitres; y el protagonista, Mowgli (niño abandonado, llamado “cachorro humano” por los animales). Mowgli pertenece a la tradición literaria de "héroes criados por animales", como Tarzán (del escritor estadounidense Edgar Rice Burroughs) o el mito de Rómulo y Remo, fundadores de Roma, y amamantados por una loba (Luperca) como Mowgli.
En la película de Disney podemos encontrar diferentes temas para la reflexión ética: a) somos una parte más del planeta; b) la familia no es solo la sangre; c) hay que amar y respetar la naturaleza (ecologismo); d) el rencor (sentimiento negativo) de Shere Khan hacia los hombres le lleva a destruir vidas; e) sé fiel a los amigos (Baloo y Bagheera nunca abandonan a Mowgli)
Las personas somos animales racionales, es decir, que usamos la razón. La especie humana (homo sapiens) pertenece al grupo de los mamíferos, al orden de los primates (orangutanes, gorilas, chimpancés) y familia de los homínidos. Sin embargo nos consideramos distintos por tener razón, lenguaje, valores y normas. Por ejemplo, los humanos consideramos buenas unas cosas y acciones y malas otras. Distinguimos el bien del mal. Por eso somos seres morales, porque podemos elegir y hacer lo que pensamos que es bueno (moral). Las personas, al tener la capacidad de pensar (razonar) son libres de elegir.
Sin embargo, los animales lo hacen casi todo por instinto, aunque algunas especies superiores también aprenden ciertas conductas. El instinto es un tipo de conducta que se tiene desde el nacimiento (innata) y que permite al animal sobrevivir y reproducirse. Cuando los animales huyen del peligro o se aparean no tienen que elegir nada. Lo hacen automáticamente, por instinto, no por razonamiento. Domesticar (o amaestrar) a un animal es debilitarlo en su instinto, para que obedezca por premio o castigo


PDF 1. FICHA 2: PERSONAS Y ANIMALES. "THE JUNGLE BOOK" (1967). VALORES ÉTICOS. 1º ESO. 2019-2020


sábado, 14 de septiembre de 2019

Violencia - "A Clockwork Orange" (1971). S. Kubrick. Valores Éticos. 4º ESO. Francisco Huertas Hernández. Análisis de película y tema


Violencia - "A Clockwork Orange" (1971). Stanley Kubrick
Análisis de película y tema
Valores Éticos. 4º ESO
Francisco Huertas Hernández





"A Clockwork Orange" (1971). Stanley Kubrick
"La naranja mecánica" es una película británica basada en una novela de Anthony Burgess ambientada en un futuro en el que la violencia que provoca caos y miedo en la sociedad sigue siendo un grave problema. En el filme los actos violentos son cometidos por un grupo de "drugos" liderados por Alex DeLarge. Estos jóvenes para diferenciarse hablan una jerga llamada Nadsat (que toma gran parte de sus términos de las lenguas eslavas, del ruso). Vestidos de blanco, con sombrero hongo, un protector genital, botas, y, en el caso de Alex, unas pestañas postizas, atacan viviendas, robando, pegando y violando. Sin aparente motivo, más que un impulso sádico, practican sexo mecánicamente y apalean a mendigos, a otras bandas, a matrimonios y personas solitarias. Alex, el protagonista, siente pasión por la novena sinfonía de Beethoven (Ludwig van) (en la versión electrónica de Walter Carlos), una serpiente que tiene en el cajón, y la "ultraviolencia". Ha pasado ya por un reformatorio, y sus padres no parecen ocuparse demasiado de él.
La novela y la película se concentran en la durísima terapia psicológica de condicionamiento (tratamiento Ludovico) para eliminar los impulsos violentos y sexuales de Alex. Hay una crítica a las terapias conductistas de modificación de la conducta, a los políticos que usan la violencia y su represión solo con fines partidistas tratando a las personas como cosas (despreciando su dignidad), y, en general, a una sociedad (distopía futura, pero semejante a la actual) autoritaria y vacía, donde la violencia gratuita de los jóvenes sociópatas es una muestra de rechazo al sistema.
En el largometraje pueden analizarse algunos conceptos clave desde el punto de vista ético:
a. Violencia: Uso de la fuerza para conseguir un fin, especialmente para dominar a alguien o imponer algo causando daño. Puede ser física o psíquica. Puede ser contra objetos, naturaleza, animales, personas, uno mismo. Puede ser legítima o ilegítima. Se suele considerar aprendida en el medio, y, el que la realiza, libre (al elegir hacer o no hacer) y responsable. Por esto último puede ser castigado (por su conciencia, por los demás, por la ley)
b. Agresividad: Conductas de defensa o ataque de origen biológico, instintivo. En el mundo animal se relacionan con el instinto sexual y la territorialidad. También se expresa en sociedad
c. Libre albedrío (Libertad): Capacidad de elegir y tomar uno sus propias decisiones. En el cristianismo es la capacidad de la voluntad humana de elegir entre el bien y el mal
d. Determinismo: Teoría que niega la libertad humana, porque estamos “determinados” por las leyes de la física, nuestros genes, nuestra educación, nuestra clase social, o por Dios. Según esto nadie sería responsable de sus actos violentos
e. Respeto: Dignidad con la que una persona debe tratar a los demás y a sí mismo. El respeto considera las personas como fines, no como medios (I. Kant). Las personas no deben ser usadas como cosas para conseguir algo (beneficio, placer, venganza)
f. Ley y Orden: Los estados buscan mantener el orden a través de la ley, mediante las fuerzas de orden público. Los individuos y grupos violentos no respetan las leyes y crean el caos (desorden) infundiendo miedo a la sociedad, por lo que el Estado los aísla (cárcel)
g. Rehabilitación / Reinserción: Proceso de reintegración de un delincuente a la sociedad, tras cumplir su condena. En la película Alex recibe un tratamiento psicológico de condicionamiento clásico para suprimir sus deseos violentos y sexuales
h. Condicionamiento clásico (reflejo condicionado): Técnica psicológica de aprendizaje descubierta por el fisiólogo ruso Iván Pavlov (Ива́н Петро́вич Па́влов) en 1901 con un perro. Un estímulo neutro puede provocar la misma respuesta (conducta) que uno natural si se asocia con éste. El condicionamiento por aversión (rechazo) es una variante (usada en la película): exponer al paciente a un estímulo al mismo tiempo que se le hace experimentar alguna forma de sensación desagradable (en la película, una droga dolorosa que actuaba mientras veía imágenes violentas)


PDF 1. FICHA 2: ANÁLISIS VIOLENCIA. "A CLOCKWORK ORANGE". VALORES ÉTICOS. 4º ESO. 2019-2020


viernes, 13 de septiembre de 2019

Valores - "Pay it Forward" (Cadena de favores). Valores Éticos - 3º ESO. Ficha 2. Francisco Huertas Hernández


Valores - Película "Pay it Forward" (2000). Mimi Leder. (Cadena de favores)
Valores Éticos - 3º ESO
Ficha 2
Francisco Huertas Hernández





"Pay it Forward" (2000). Mimi Leder
"Cadena de favores" es una película estadounidense en la que un niño, Trevor McKinney (Haley Joel Osment), hijo de una madre alcohólica, y cuyo padre no vive con ellos, tiene una idea para el proyecto que les plantea el nuevo maestro, Eugene Simonet (Kevin Spacey): "una idea para transformar el mundo": una cadena de favores.
¿Qué pasaría en el mundo si ayudáramos desinteresadamente a los desconocidos como si nos fuera en ello la vida, y, a su vez ellos tuvieran que seguir ayudando a otros? En la película hay una escena en la que Jerry (James Caviezel), mendigo heroinómano al que ha ayudado Trevor, siendo el primer elemento de su cadena, encuentra a una chica que va a tirarse de un puente, y éste le pide a ella que le ayude. La mejor manera de ayudarse a uno mismo es ayudar a los demás. Por eso la filantropía (tendencia a procurar el bien de las personas de manera desinteresada, incluso a costa del interés propio) es también una terapia psicológica contra el mal de la soledad y el egoísmo característicos de la sociedad capitalista, en donde no hay cooperación sino competencia por el triunfo.
Como he dicho en otra entrada reciente del blog, la fraternidad es el valor que los revolucionarios franceses unieron a la libertad y la igualdad en su lucha contra el absolutismo monárquico que no respetaba ni la libertad ni la igualdad ni la fraternidad de los seres humanos. 
El lema "Liberté, égalité, fraternité" es la divisa (frase corta) de la República Francesa y aparece en el artículo 2 de la Constitución Francesa de 1958. La fraternidad es definida en la "Declaración de los Derechos y Deberes del Hombre y del Ciudadano" de 1795: 
"Ne faites pas à autrui ce que vous ne voudriez pas qu'on vous fît ; faites constamment aux autres le bien que vous voudriez en recevoir" (No hagas a otro lo que no quisieras que te hicieran. Da siempre a los demás lo que te gustaría recibir). Aunque en esta definición parece haber una reciprocidad (doy a cambio de que me devuelvan lo dado), no es así, solo se dice que la intención del ser humano ha de ser evitar hacer daño y favorecer a los demás desinteresadamente, basándose en la creencia de que al ser todos hermanos, también somos merecedores de lo que damos por parte de los otros. Solo cuenta la intención, no la deuda que contrae el que recibe la ayuda. La fraternidad no es un préstamo ni una deuda. Se hace por filantropía.
Son hermosas las escenas de la película en la que seres humanos desvalidos necesitados de socorro, perseguidos incluso por la policía, son desinteresadamente ayudados por desconocidos que llegan a ponerse en peligro por ayudar. Y éstos recibieron ese mismo auxilio anteriormente en esa cadena de favores que se extiende rapidamente en progresión geométrica con razón mayor que 1 (en este caso, 3). Es el conocido esquema piramidal


PDF 1. APUNTES-EJERCICIOS. FICHA 2: VALORES. PELÍCULA "PAY IT FORWARD". VALORES ÉTICOS. 2019-2020


martes, 10 de septiembre de 2019

Presentación Contenidos Valores Éticos. 1º ESO. Francisco Huertas Hernández


Presentación y Contenidos
Asignatura: Valores Éticos. 1º ESO
Francisco Huertas Hernández





“The Jungle Book” (1967). Wolfgang Reitherman
“El Libro de la Selva” es una película de animación estadounidense producida por Walt Disney basada en los relatos de Mowgli, escritos por el británico Rudyard Kipling. En este filme los animales salvan y protegen a un bebé abandonado (Mowgli). Es una de las historias más bellas sobre la relación entre animales y personas.
La relación entre animales y personas está llena de contradicciones. El ser humano es un animal (mamífero primate), pero debido al desarrollo de la razón, el lenguaje y la técnica ha sometido al resto de animales para su alimentación, vestido y diversión. Aún en muchos lugares se usa animales para trabajos pesados en el campo. Pero el ser humano que es capaz de encerrar animales en zoológicos o matarlos en espectáculos crueles también los cuida como mascotas (animales de compañía), los estudia (zoología) y algunos humanos entregan su vida a protegerlos del peligro de extinción, el maltrato o la desaparición de su habitat (medio natural). Ese es el ser humano, un animal contradictorio, capaz de comerse al mismo animal que usa como mascota.
La ética (una parte de la filosofía que estudia la conducta moral o buena) ha desarrollado un gran interés por los derechos de los animales en el siglo XX y XXI. Peter Singer (1946) es un filósofo australiano que defiende los derechos de los animales, el vegetarianismo y el proyecto "Gran Simio" que lucha por extender algunos derechos de las personas a los grandes simios (gorilas, chimpancés, bonobos y orangutanes) con los que compartimos muchas cosas. 
Otra gran defensora de los animales, en este caso, los chimpancés, es la primatóloga británica Jane Goodall (1934) que ha pasado muchos años estudiándolos y viviendo con ellos en parques naturales de África. Ha descubierto en la conducta de los chimpancés más semejanzas con los humanos de lo que siempre hemos creído.
Aunque en Europa ha predominado una visión "antropocéntrica" (ser humano en el centro, es decir, dominador del resto de criaturas) en la que el ser humano era dueño del planeta porque había sido hecho a imagen y semejanza de Dios, en Oriente (India) los animales han sido respetados, como en el caso de la religión jainista, la religión más respetuosa con los animales. Practican la अहिंसा (ahimsa) o doctrina de la no-violencia, respetando todas las formas de vida. Son veganos, limpian el suelo para no pisar ningún insecto ¡Qué distinto de la crueldad que en Occidente se usa con los animales!


PDF 1. PRESENTACIÓN Y CONTENIDOS DE LA ASIGNATURA "VALORES ÉTICOS". 1º ESO. 2019-2020


lunes, 9 de septiembre de 2019

Presentación Contenidos. Valores Éticos 3º ESO. Francisco Huertas Hernández


Presentación y Contenidos
Asignatura: Valores Éticos 3º ESO
Francisco Huertas Hernández





"Pay it Forward" (2000). Mimi Leder
"Cadena de favores" es una película estadounidense que plantea un tema ético: la generosidad como motor de la conducta moral. Para ser buena persona no basta con ayudar a quienes queremos. Debemos ampliar nuestras acciones buenas (generosas) a los desconocidos. Antiguamente se llamó a este valor "fraternidad" y era uno de los tres principios de la Revolución Francesa en 1789 (junto con la "igualdad" y la "libertad"). Creer en un mundo mejor, o sea, más justo, implica mejorar las condiciones de vida de las personas: su felicidad, su libertad, su bienestar. En sociedades tan individualistas como la norteamericana donde el éxito económico personal es el mayor valor de una persona surgen también movimientos altruistas que practican la generosidad (fraternidad, solidaridad) como base para construir un mundo mejor para todos.
Sobre la generosidad o fraternidad hay mucho que decir. Lo primero es que el artículo de Wikipedia en español dedicado a la "fraternidad" no menciona su dimensión antropológica, política, ética, propia de la Revolución Francesa. La fraternidad era concebida en 1789 por los revolucionarios como la unión de los hombres y mujeres más allá de su pertenencia a una clase social o a unas ideas religiosas y políticas. Una "hermandad" quizás de origen cristiano, al ser todos hijos de Dios, pero desprendida de la sumisión al "Padre". La "liberté", la "égalité", la "fraternité" son los verdaderos padres/madres de la Revolución Francesa: ideas, no personas. El filósofo francés Frédéric Lenoir acusa al Occidente moderno de haber olvidado la "fraternidad" concentrándose en la "igualdad" y las "libertades individuales" (no colectivas, caídas en desgracia desde la desaparición de los países comunistas). La fraternidad, invocada en esta película, siente a los semejantes como hermanos, y algún filósofo defensor de los animales extendería la fraternidad al vínculo que une a humanos con ciertas especies cercanas, e incluso con formas de vida vegetal. La fraternidad es una manifestación del amor racional a los miembros de nuestra familia: la especie humana, aquella capaz de pensar, hablar y defender derechos hasta la muerte. Por la fraternidad han muerto miles de personas, por la libertad y por la igualdad. Quedémonos con que también han vivido por ella y para ella. Aunque el capitalismo ve en el "otro" a un competidor por el beneficio, el "otro" es nuestro espejo. Somos todos gotas de la misma lluvia. La fraternidad olvida las diferencias y asume la condición humana como el verdadero lazo de sangre. Quizás la utopía platónica de "La República" no estaba tan desencaminada. Allí se viviría en comunas donde los lazos de sangre desaparecerían en beneficio de una humanidad justa. No habría propiedad privada ni hijos y esposos y esposas. La familia sería toda la "polis" educada en el amor al Bien. Ojalá las enseñanzas y visiones de aquellos maestros del pensamiento pudieran revivir en nosotros, los humanos del siglo XXI, disueltos en la tecnología, el consumo y un individualismo que hace que la soledad sea un mal creciente, porque los demás ya no son nuestros "hermanos". "El infierno son los otros", como decía Jean-Paul Sartre


PDF 1. PRESENTACIÓN Y CONTENIDOS DE LA ASIGNATURA "VALORES ÉTICOS". 3º ESO. 2019-2020


domingo, 8 de septiembre de 2019

Presentación Contenidos Valores Éticos 4º ESO. Francisco Huertas Hernández


Presentación y Contenidos de la asignatura
Valores Éticos - 4º ESO
Francisco Huertas Hernández





"A Clockwork Orange" (1971). Stanley Kubrick
"La naranja mecánica" es una película británica basada en una novela de Anthony Burgess que muestra la violencia gratuita de un grupo de jóvenes (drugos). La película fue prohibida en algunos países por su crudeza. El hecho de la existencia de la violencia en el ser humano ha sido analizado desde el punto de vista ético, religioso, biológico, sociológico y psicológico. Las conductas que causan daño y buscan la destrucción física o psíquica de otros seres (humanos, animales) son tan antiguas como la especie humana. La ética reflexiona sobre ello.
La distinción entre: a) violencia directa; b) violencia cultural (invisible); violencia estructural (invisible), forma el "triángulo de la violencia" explicado por el sociólogo, matemático y pacifista noruego Johan Galtung (1930) ¡Cuántas veces el poder político, económico, mediático (medios de comunicación) y religioso solo considera violencia la primera (directa), cuando es practicada por los que no tienen el poder contra éste! El escritor y pacifista argentino Julio Cortázar (1914-1984) escribió: “Es muy importante comprender quién pone en práctica la violencia:
si son los que provocan la miseria o los que luchan contra ella”. La violencia estructural -según Galtung- es aquella violencia invisible practicada por el poder económico que no permite a la gente la satisfacción de sus necesidades, es la que crea miseria.
Por otro lado conviene recordar el concepto del sociólogo alemán Max Weber (1864-1920) llamado "Gewaltmonopol des Staates" traducido como "monopolio legal de la violencia". Para Weber el "estado" se define como aquella institución que puede usar legalmente (cumpliendo las leyes) y de manera exclusiva (monopolio) la coacción (fuerza) mediante el ejército, la policía, los jueces y funcionarios públicos. Los individuos particulares no tienen este derecho. Un juez (representante del Estado: poder judicial) puede condenar a un individuo a perder su libertad, su dinero o su vida, pero un individuo (ciudadano) no puede hacer lo mismo legalmente. Un ciudadano si quita la libertad, el dinero o la vida de otro es condenado por haber cometido un delito, es decir por haber usado una violencia que no le está permitida legalmente. Lo mismo que el juez, el policía, el soldado, o el funcionario de Hacienda pueden legalmente (como representantes del Estado) ejercer la violencia física o psíquica en la defensa de las leyes y del Estado. Y no pueden ser juzgados por ello.



FICHA 1. PRESENTACIÓN Y CONTENIDOS DE LA ASIGNATURA "VALORES ÉTICOS". 4º ESO