miércoles, 24 de febrero de 2021

Elementos de la Cultura - Antropología Cultural / Ontología. Diccionario Ideológico de la Lengua Española Julio Casares. Cuadro Sinóptico Completo. Francisco Huertas Hernández

Elementos de la Cultura - Antropología Cultural
Ontología. Diccionario Ideológico de la Lengua Española Julio Casares. Cuadro Sinóptico Completo
Francisco Huertas Hernández

Elementos de la Cultura - Antropología Cultural
César Tejedor Campomanes & Francisco Huertas Hernández




















Ontología. Diccionario Ideológico de la Lengua Española Julio Casares. Cuadro Sinóptico Completo
Francisco Huertas Hernández

  El reino del ser pertenece al campo de estudio de la ontología (ὤν, participio presente de εἰμί, ser / λόγος, discurso). Y la cultura es un minúsculo campo del ser que abarca las producciones inmateriales y materiales del ser humano, de la sociedad humana (costumbres, creencias, conocimientos, objetos, técnicas, industrias y oficios) siendo el lenguaje el elemento central de la cultura, y lo que constituye al ser humano (λόγος como razón, palabra y discurso). Somos seres que hablan, preguntando y dirigiéndose a la naturaleza para interrogarla acerca de su ser (ciencia). La autoreflexión sobre el ser que pregunta y el horizonte inacabable de las preguntas y sus respuestas sistematizadas es la filosofía

 Aquí os dejo el inmenso Cuadro Sinóptico del Ser (Dios-Universo) que aparece en la Primera Parte del Diccionario Ideológico de la Lengua Española de Julio Casares. Una Ontología verbal -al modo aristotélico- que, a pesar del paso de los años, es aún válida.

 Por otro lado un cuadro de César Tejedor Campomanes de los Elementos de la Cultura desde la óptica de la Antropología Cultural, distinguiendo sus elementos materiales e inmateriales. 

 Clasificar es una tarea de la ciencia, o, más exactamente, del lenguaje. Hablar no es más que clasificar el ser, delimitarlo en conceptos y articularlo en una sintaxis. Las palabras y las cosas están en permanente estado de tensión. Y eso bien lo sabe quien cambia de idioma.

martes, 23 de febrero de 2021

Antropología. Naturaleza & Cultura. Vocabulario. Francisco Huertas Hernández. 2001

Antropología. Naturaleza & Cultura. Vocabulario
Francisco Huertas Hernández. 2001

Antropología. Naturaleza & Cultura. Vocabulario
Francisco Huertas Hernández. 2001
1º Bachillerato. Filosofía
IES Victoria Kent. Elx

 Un glosario o vocabulario perteneciente al tema de Naturaleza y Cultura (Antropología Física y Cultural) de la asignatura de Filosofía de 1º Bachillerato de hace ya unos años. Espero que resulte útil a profesores y estudiantes.

 La Antropología como "ciencia que estudia los aspectos físicos y las manifestaciones sociales y culturales de las comunidades humanas" es la piedra de toque de todos los dualismos, monismos, reduccionismos, emergentismos, espiritualismos, que afectan a la descripción e interpretación de lo humano.

 ¿Lo humano? Valiente cosa pensante. Pasiva cosa extensa. Descartes lo divide. Y la ciencia contemporánea lo "cose" con éxito dudoso. No con la duda cartesiana, del método de búsqueda de la certeza, sino con la duda pobre y perpleja de la acumulación de hechos y teorías dispersas.

 La Antropología Biológica o Antropología Física es una rama de la antropología y la biología que tiene como objeto el estudio de la evolución y variabilidad biológica humana, tanto pasada como actual.

 Mientras que la Antropología Cultural es la rama de la antropología que centra su estudio en el conocimiento del ser humano por medio de su cultura, es decir, costumbres, mitos, creencias, normas y valores que guían y estandarizan su comportamiento como miembro de un grupo social.

 Y una olvidada, y diría más, despreciada, Antropología Filosófica (de άνθρωπος, y  λóγος) es el estudio filosófico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos. Con el estudio del alma (Ψυχή) en Platón o Aristóteles, el dualismo cartesiano o las preguntas de Kant -¿qué puedo conocer? (metafísica-epistemología), ¿qué debo hacer? (ética), ¿qué puedo esperar? (religión), resumidas en ¿qué es el hombre? (antropología)- la Antropología Filosófica encuentra la senda que seguirán Ernst Cassirer o Max Scheler.

 Ahora, en el 2021, es difícil saber qué es el ser humano. ¿El individuo confinado por el COVID en su domicilio, armado hasta los dientes de pantallas con las que juega, compra, hiere, practica el onanismo y es vigilado? ¿O el poder con mimbres humanos y proceder inhumano que vigila y castiga al consumidor que ha sustituido cada vez más al productor, antiguamente llamado obrero, con las máquinas?

PDF. ANTROPOLOGÍA: NATURALEZA & CULTURA. VOCABULARIO. FILOSOFÍA. 1º BACHILLERATO. FRANCISCO HUERTAS HERNÁNDEZ

lunes, 22 de febrero de 2021

¿Qué es un problema filosófico?. Rosana Ruiz. "Big Fish" (2003). Tim Burton

¿Qué es un problema filosófico?
Rosana Ruiz
Canelones (Uruguay)

"Der siebente Kontinent" (1989). Michael Haneke
"El séptimo continente" es una película austriaca "basada en hechos reales. Una familia burguesa decide desprenderse de todos sus bienes y vivir según una concepción espiritual del mundo, que llevarán hasta las últimas consecuencias...". La familia Schrober en su vida rutinaria -¿una "existencia inauténtica"? según Heidegger-, y, de repente, una existencia ascética en la que la voluntad o deseo de riqueza, salud o vida desaparecen drásticamente.
Las preguntas filosóficas solo son verdaderas si los sujetos dan fe con su vida de la radicalidad de su apuesta. Sócrates o Nietzsche son, en ese sentido, ejemplos. Este film desasosegante abofetea al espectador y le arroja a la fatal pregunta por el sentido -sinsentido- de la vida, donde la razón corroe o perfora la apariencia, la rutina y la pereza
(Francisco Huertas Hernández)

 ¿Qué es un problema? Podemos decir que un problema es algo que se nos presenta con una dificultad para superarlo, como una incógnita, una situación que para superarla presenta una complicación, también podemos ver que lo que para mí constituye un problema, puede no serlo para ti, ejemplifiquemos, yo puedo pensar en preparar una pizza, en los ingredientes, en el tiempo de cocción y sé qué factores incidirán en que la pizza sea una buena pizza, o que, por el contrario, no podamos ni hincarle el diente, esto, para mí, no constituiría un problema. En cambio si le pedimos que haga una pizza a una persona que nunca entró en la cocina, esto para esa persona constituiría un verdadero problema, pero también sabemos que con los medios de comunicación actuales, no sería difícil que buscara en su celular la receta, siguiera los pasos y lograra hacer la pizza.

"Dodgeball: A True Underdog Story" (2004). Rawson Marshall Thurber
"Pelotas en juego / Cuestión de pelotas". Comedia norteamericana. "Peter LaFleur es el carismático propietario de un gimnasio en declive que lleva el nombre de Average Joe's, una persona que consistentemente trabaja por debajo de sus posibilidades. La clientela del garito, sin lugar a dudas, está por debajo de la media, incluso de la media del Joe's, y está compuesta por un supuesto pirata, un huesudo estúpido que sueña con impresionar a una animadora que está a años luz de sus posibilidades, un aficionado obsesivo a los deportes más extraños, un joven sin muchas luces y un engreído sabelotodo que, por supuesto, en realidad no tiene ni idea de nada. Este grupo de rechazados sociales se apuntará a un campeonato de Dodgball -básicamente un deporte en el que se tiran balonazos- para conseguir una victoria que les permita salvar el gimnasio...". Infame película estadounidense para espectadores cretinos. Acá no hay problemas filosóficos (Francisco Huertas Hernández)

 Pero existen problemas más radicales, que se nos presentan sin tener un objeto específico, que son conceptuales y no empíricos.

 En este caso, nos encontramos ante un problema filosófico.

 Todo problema filosófico se presenta como una pregunta, pero no todas las preguntas son problemas filosóficos, por ejemplo, si yo me preguntó: ¿qué ropa usar hoy?, ¿qué almorzar? Estas preguntas no constituyen un problema filosófico, pues su importancia es aplicable solo a mi persona.

 Si en cambio yo me pregunto: ¿Qué criterios determinan la decisión de una elección religiosa u otra?

 ¿Por qué se necesita la existencia de una ley en cualquier sistema social?

 ¿Cómo puede probarse la existencia de Dios?

 ¿Qué factores inciden en la determinación de un objeto para considerarlo una obra de arte?

 Y entonces, viene a mi mente una frase de Albert Camus (El mito de Sísifo) que dice: "No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar si la vida vale o no la pena de vivirla es responder la pregunta fundamental de la filosofía"

 ¿Qué es la vida? ¿Qué es la muerte? ¿Cómo determinar qué es lo verdadero? ¿Qué impulsa al ser humano que decide terminar con su vida? ¿Existen avisos o pedidos de ayuda que pasamos por alto? ¿Podemos dejar de sentir culpa? ¿Podemos dejar de sentir tristeza? ¿Podemos dejar de cuestionarnos, cada vez que sabemos, de otra persona que se quita la vida?

"Mourir d'aimer" (1971). André Cayatte
Danièle Guénot (Annie Girardot)
Película francesa basada en hechos reales. La historia de Gabrielle Russier. Mayo de 1968. Danièle Guénot, de 32 años, divorciada y con dos hijos, es una profesora de francés y latín políticamente comprometida en Rouen que organiza sesiones de debate en su casa. Un estudiante de 17 años, Gérard Leguen (Bruno Pradal), se enamora de ella. Ella lo rechaza, pero finalmente cede a la atracción mutua. Sus padres se quejan, y ella es enviada a prisión y él a una clínica psiquiátrica. Danièle acaba suicidándose

 Realmente no tengo ninguna respuesta, solo sé que me hubiese gustado poder regalarte una coma papá, una coma, como pausa para que encontraras la fortaleza para poder seguir, para poder continuar.

 Y aunque nada cambie, aunque duela ver que ya no estás y que la vida sigue, es inevitable pensar que me gustaría poder obsequiarte esa coma.

"Big Fish" (2003). Tim Burton
"El gran pez" es una película estadounidense. Edward Bloom (Albert Finney) es un hombre que relata momentos de su vida envolviéndola en un aura fantástica, mítica. Su hijo Will (Billy Crudup) se enfada el día de su boda con las fabulaciones de su padre y deja de hablar con él. Un padre mítico es progenitor de un hijo lógico. Ahí está el inicio de la filosofía. El paso del mito al logos. El mito narra. El logos pregunta. Y la pregunta deshace la narración porque el narrar es construir bellas apariencias. Will y su esposa Joséphine (Marion Cotillard) regresan a Alabama porque Edward está enfermo. Will quiere separar el mito de la verdad. Investiga el pasado del padre. El final de esta bellísima película muestra cómo los mitos no son "mentiras" sino "interpretaciones" estéticas de la realidad. Lo real no solo es esquema lógico sino aliento mágico. Edward puede morir cuando su hijo ha sido capaz de contar una historia. La filosofía ha de ser vida y relato también. Platón y Nietzsche nos lo enseñaron. La filosofía también ha de ser fuente de vida. Gracias Rosana. Gracias por hacer de las preguntas filosóficas un relato de amor (Francisco Huertas Hernández)

Redención. Dostoievski y el sufrimiento de los inocentes. Francisco Huertas Hernández. 2000

Redención
Dostoievski y el sufrimiento de los inocentes
Francisco Huertas Hernández. 2000


"Преступление и наказание" (1969). Лев Кулиджанов
"Prestuplenye i Nakazanye" (1969). Lev Kulidzhanov
 Родион Романович Раскольников, главный герой (Георгий Тараторкин) - Rodion Romanovich Raskolnikov (Georgy Taratorkin)
"Crimen y Castigo" es una película soviética que adapta la novela homónima de Fyodor M. Dostoievski. Un estudiante, Rodion Raskolnikov (Родион Раскольников) (Georgy Taratorkin), queriendo poner a prueba su teoría de dividir a la gente en "criaturas temblorosas" (тварей дрожащих) y "Napoleones" (Наполеонов), mata a una vieja prestamista y a su hermana con un hacha. El hecho aterroriza a Rodion. Raskolnikov está confundido: no puede encontrar un lugar para su alma. Su hermana Dunya se va a casar sin amor. La teoría de un "hombre extraordinario" se desmorona, y el propio Rodion se hunde cada vez más en el abismo de los miedos y las pesadillas. Los inspectores que investigan el asesinato de la usurera se acercan cada vez más a Raskolnikov. El destino lo lleva a Sonechka Marmeladova. La joven que se quedó sin padres y ejerce la prostitución. 
Dostoievski traza el arco que va del mal al bien a través del sufrimiento. El crimen es fruto de la ὕβρις (hybris, orgullo, arrogancia que desafía a los dioses). Es un asesinato premeditado que parte de la premisa de que hay vidas que no merecen la pena. Que hay, sin embargo, seres superiores (Napoleones), que tienen derecho a pasar por encima de aquellos para alcanzar sus fines. Un mundo más allá del bien y del mal en el que solo falla una cosa: la conciencia moral, que, removida por el sufrimiento y el amor -en forma de compasión- por los demás (Sofia/Sonia), expiará la culpa con el castigo. La redención como "salvación" a través de la pasión y muerte de Jesús se cumple en el destierro y la prisión, que solo tienen sentido en el amor a las criaturas -hermanas- desvalidas en un mundo sórdido de alcohol, violencia, pobreza y prostitución.

"Преступление и наказание" (1969). Лев Кулиджанов
"Prestuplenye i Nakazanye" (1969). Lev Kulidzhanov
 Родион Романович Раскольников, главный герой (Георгий Тараторкин) - Rodion Romanovich Raskolnikov (Georgy Taratorkin)

"Преступление и наказание" (1969). Лев Кулиджанов
"Prestuplenye i Nakazanye" (1969). Lev Kulidzhanov
 Родион Романович Раскольников, главный герой (Георгий Тараторкин) - Rodion Romanovich Raskolnikov (Georgy Taratorkin)
Софья Семёновна Мармеладова, проститутка, возлюбленная Раскольникова (Татьяна Бедова) - Sofya Semyonovna Marmeladova , una prostituta, amada de Raskolnikov (Tatyana Aleksandrovna Bedova)

"Преступление и наказание" (1969). Лев Кулиджанов
"Prestuplenye i Nakazanye" (1969). Lev Kulidzhanov
 Poster

 Dostoievski escribía siempre sobre personajes que pecaban, sufrían, y terminaban redimiéndose. También Dostoievski escribió sobre la inocencia y la pureza en un mundo pervertido y cruel. El cristianismo del escritor ruso es evidente: pecado y redención, y sufrimiento como camino de expiación.

 Si la literatura tiene valor es porque ayuda a entender la vida, aunque no a vivir. Los personajes de Dostoievski están en la vida, quizá, con otras circunstancias, pero sufriendo y buscando la redención en igual medida.

 La redención sólo llega con el amor. Y solamente busca redimirse quien ha sufrido y se ha arrastrado por la vida como un gusano.

 La literatura clásica rusa es un compendio de personajes dolientes y redimidos. Los hay en Gógol y en Tolstoi también.

 Pero lo más terrible es que son los inocentes quienes sufren y buscan la redención. Los culpables, o mueren, o triunfan, pero sin conciencia ni sufrimiento. El dolor es garantía de inocencia.

Francisco Huertas Hernández
2000

"Преступление и наказание" (1969). Лев Кулиджанов
"Prestuplenye i Nakazanye" (1969). Lev Kulidzhanov
FILM

domingo, 21 de febrero de 2021

Platón. Vídeos. Teoría. Filosofía. Profesor: Francisco Huertas Hernández

Platón. Vídeos. Teoría
Filosofía
Profesor: Francisco Huertas Hernández


Platón (Πλάτων) (428-348 aC)
Busto en mármol. Siglo IV aC
Musei Capitolini. Piazza del Campidoglio, 1. Roma
El más grande de los filósofos. El primero del que conservamos todos sus escritos, llamados Diálogos, como homenaje a su maestro Sócrates. En estos Diálogos, Platón reflexiona, en forma de conversación utilizando el personaje de Sócrates, sobre temas como la realidad (dualismo: una realidad perfecta ideal, y otra imperfecta material que copia esas Ideas), el conocimiento (dualismo: un conocimiento racional, verdadero, y otro sensible, probable o falso), el ser humano (dualismo: un alma racional inmortal, y un cuerpo mortal), el amor (un impulso que busca la belleza, el Bien y la sabiduría), la ética (la justicia es la virtud más importante, y es una armonía de otras virtudes), la política (un estado justo tiene que ser dirigido por los que conocen la justicia que son los filósofos)
En el mito (alegoría de la caverna) de su libro "República" (Πολιτεία), Platón describe a unos prisioneros dentro de una cueva que nunca han visto más que sombras, creyendo que son la verdadera realidad. Uno de los prisioneros sale (proceso de la educación: paso de la ignorancia/sombras/apariencias sensibles al saber/luz/Ideas racionales) y contempla la verdadera realidad, de la que antes solo había visto copias.
Platón creó la Academia en Atenas (precedente de la Universidad) donde enseñaba matemáticas y filosofía. Allí estudió veinte años un joven macedonio llamado Aristóteles, que luego rechazó la filosofía del maestro y creó su propia escuela, el Liceo, también en Atenas. 
Platón es el filósofo que más ha influido en la historia. Un pensamiento en que la realidad verdadera son los Modelos (Ideas o Formas) con los que se comparan las cosas materiales. Por eso las matemáticas y la filosofía -ciencia de las definiciones- son los únicos conocimientos verdaderos, porque estudian lo perfecto, lo eterno, lo permanente


Raffaello Sanzio da Urbino (1483-1520): "La Scuola di Atene" (1509-1512)
 Stanza della Segnatura
Musei Vaticani, Città del Vaticano. Roma
Pintura al fresco del gran artista italiano Rafael Sanzio representa a un conjunto de filósofos de la Antigua Grecia. En el centro las dos figuras más importantes: Platón (a la izquierda) señalando hacia arriba (racionalista), hacia el Mundo Perfecto de las Ideas (Inteligible), y llevando en la mano su Diálogo "Timeo" sobre la estructura del Cosmos Sensible; y Aristóteles (discípulo de Platón) apuntando con su mano hacia abajo (empirista), el mundo sensible, y lleva en la mano su libro "Ética" (dedicada a su hijo Nicómaco)

Raffaello Sanzio da Urbino (1483-1520): "La Scuola di Atene" (1509-1512)
 Stanza della Segnatura
Musei Vaticani, Città del Vaticano. Roma

Ecco un quadro riassuntivo con i personaggi protagonisti della Scuola di Atene:
1 • Zenone di Cizio
2 • Epicuro o Rito orfico | Fedra Inghirami
3 • Federico II Gonzaga
4 • Severino Boezio o Anassimandro o Aristosseno o Empedocle o Senocrate
5 • Averroè
6 • Pitagora
6 • Telaugue
7 • Alcibiade
8 • Antistene o Senofonte
9 • Kalokagathia greca (cosiddetta Ipazia) | Il Sodoma
10 • Eschine o Senofonte o Alcibiade
11 • Parmenide o Senocrate o Aristosseno
12 • Socrate
13 • Eraclito
14 • Platone
15 • Aristotele
16 • Diogene di Sinope
17 • Plotino
18 • Euclide o Archimede | Bramante
19 • Zoroastro | Baldassarre Castiglione
20 • Claudio Tolomeo
21 • Apelle | Raffaello
21 • Protogene | Il Sodoma o Perugino o Timoteo Viti

Platón. Teoría de las Ideas. Mito de la Caverna

Merlí (Capítulo 2. Platón): "La alegoría de la caverna"
Merlí intenta que Iván salga de su 'cueva' con Platón: "Yo te sacaré de la caverna"
Merlí imparte la primera clase particular a Iván, un alumno agorafóbico que hace meses que no acude a clase. El profesor empieza por Filosofía y Platón, concretamente el Mito de la caverna, una metáfora para que el joven entienda que tiene que salir de su cueva y relacionarse con el resto de la sociedad

Platón. Mito de la caverna
Tik Tak Draw

Platón en 3 minutos

Filosofía de Platón. Esquema completo. Lluna Pineda (Draw My Life)

sábado, 20 de febrero de 2021

¿No sería hermoso el mundo si las bibliotecas fueran más importantes que los bancos? (Mafalda). Francisco Huertas Hernández. Que la escuela centre su atención solo en lo «útil» no es preparar a los alumnos para la vida, sino prepararles la vida para que resulte útil a otros

¿No sería hermoso el mundo si las bibliotecas fueran más importantes que los bancos? (Mafalda)
Francisco Huertas Hernández


Mafalda: "¿No sería hermoso el mundo si las bibliotecas fueran más importantes que los bancos?" (Quino)

 "Que la escuela centre su atención solo en lo «útil» no es preparar a los alumnos para la vida, sino prepararles la vida para que resulte útil a otros"

Carlos GaMart (https://twitter.com/CarlosGaMart)


Ética. Ejercicios. Conceptos Fundamentales. 4º ESO. Profesor: Francisco Huertas Hernández. 2012

Ética. Ejercicios. Conceptos Fundamentales. Tema 1
4º ESO
Profesor: Francisco Huertas Hernández. 2012


Ética. Ejercicios. Conceptos Fundamentales. Tema 1
4º ESO
IES Victoria Kent. Elx
Profesor: Francisco Huertas Hernández. 2012

 Estos ejercicios acompañaban la explicación de un esquema en la pizarra sobre los Conceptos Fundamentales de la Ética en 4º ESO. La clase se organizaba en forma de preguntas y, aunque yo llevaba, el orden de los conceptos, la explicación se repartía entre los alumnos y el profesor. Era mayéutica al estilo de Sócrates, tal como empecé a desarrollarla en el Instituto de Bachillerato Jorge Manrique en Palencia en 1993.


Conceptos Fundamentales de la Ética - Esquema / Mapa Conceptual
Tema 1
Ética. 4º ESO
IES Victoria Kent. 2002-2021
Francisco Huertas Hernández

 La Ética de 4º ESO llegó a ser mi asignatura favorita, la que contaba con más participación, es decir, más libertad y más confianza. No ocurría lo mismo en Bachillerato. Los estudiantes podían opinar porque la ética habla de la vida, o más bien de los valores con los que hablamos de nuestra vida -y la de los demás-. Solo había que conseguir que las reflexiones no fueran solo "opiniones" sino "argumentos" o ejemplos intuitivos de conceptos abstractos. Creo que, en parte, lo conseguí.

 El gobierno conservador eliminó esta materia en una reforma educativa en España. Los gobiernos socialdemócratas tampoco favorecieron esta asignatura, que, en realidad, provenía de los albores de la democracia -fruto del "Concordato" del 3 de enero de 1979 entre España y la Iglesia Católica, que modifica el de 1953- cuando a la Religión (Católica) le añadieron una asignatura "espejo" llamada "Ética", a la que pocos alumnos iban. Con el tiempo se invirtió la tendencia y la Religión perdió adeptos. Pero el hecho es que la "Ética" solo surgió como una alternativa a los alumnos que no querían estudiar Religión, protegida por los acuerdos del Concordato, una auténtica "ancilla theologiae" (sierva de la Teología). Y aún estamos con éstas. 

Firma de los Acuerdos España - Santa Sede (Iglesia Católica)
3 de Enero de 1979
Ministro de Asuntos Exteriores Marcelino Oreja (España) - Cardenal Giovanni Villot (Ciudad del Vaticano)

"El artículo 16 de la Constitución Española garantiza la libertad de culto así como la separación Iglesia-Estado, pero también indica que:
(...) Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones.

Las relaciones entre el Estado español y la Santa Sede están reguladas por cuatro acuerdos firmados el 3 de enero de 1979 y que sustituyen al concordato de 1953.
La Iglesia Católica está exenta de pagar impuestos sobre la renta (al igual que las entidades sin ánimo de lucro). Hasta 2006 estaba exenta de pagar IVA (sobre objetos de culto), entre otros. Asimismo, la conservación de sus edificios (aquellos que se consideran patrimonio cultural) está garantizada por el Estado, que la financia con fondos públicos.
Existe controversia respecto del tratamiento que se le debe dar a la asignatura de Religión en la escuela. Es obligatorio que los centros de enseñanza primaria y secundaria ofrezcan la asignatura de Religión (Católica u otras en casos excepcionales), aunque los alumnos pueden elegir cursar una asignatura alternativa.
Un asunto también controvertido es el de los colegios concertados, en su mayoría ligados a la Iglesia Católica de una forma u otra, y que reciben financiación pública en los que (los ligados a ala Iglesia) la religión se imparte «obligatoriamente».
Las personas y las organizaciones laicas y secularistas se oponen a la influencia que tiene la Iglesia Católica en el Estado. Asimismo, desde medios católicos se critican actuaciones del Estado que consideran «anti-Iglesia» más que laicas.
Parte de la financiación de la Iglesia Católica viene de los impuestos. Los ciudadanos pueden solicitar que un porcentaje de sus impuestos pasen a la Iglesia o a otros asuntos de interés social. Crea polémica que quienes deciden financiar a la Iglesia también pueden financiar otros asuntos sociales, con lo cual tienen el doble de aportación voluntaria que los que no apoyan a la misma, creando una cierta discriminación entre los ciudadanos" (Wikipedia)

Y si, bajo mi punto de vista, es vergonzante el mantenimiento de estos Acuerdos en 2021 en España, otros países no van a la zaga: el Reichskonkordat (Concordato imperial), de 1933,​ entre el Papa Pío XI y la Alemania nazi firmada con Paul von Hindenburg, siendo canciller Adolf Hitler, sigue actualmente en vigor. ¡Y luego dicen que la Iglesia ha perdido poder! ¿Esto era la secularización? ¿Cómo es posible que aún tengamos que reconocer a la autoproclamada "Santa Sede" como si el resto de religiones del mundo fueran falsas y profanas?

 Nuestra labor como profesores de Filosofía que impartíamos -e impartimos todavía bajo el nombre estúpido de "Valores Éticos"- esta disciplina era aunar teoría y práctica, conocimiento de los principios y autores y libertad de pensamiento de nuestros estudiantes. Ni qué decir tiene que esta misión es la más apasionante y arriesgada. No nos movemos en la "necesidad" del resto de saberes (asignaturas), que deben aprenderse, sino en la "libertad" de pensamiento. Que no me vengan con cuentos porque solo hay libertad en el reino del pensamiento, o sea, de la filosofía.

 IES Victoria Kent. Elx
Alumnos de 4º ESO A-B-C-D
Asignatura: Ética
Viernes 22 de febrero de 2013. 13:00
Defensa de la Ética
Fotos: Francisco Huertas Hernández
Para la revista Kentazo nº 6

PDF. EJERCICIOS ÉTICA. CONCEPTOS FUNDAMENTALES. TEMA 1. 4º ESO. 2012. FRANCISCO HUERTAS HERNÁNDEZ

viernes, 19 de febrero de 2021

Diario de un profesor de Filosofía (V). Prometeo entre el COVID y el WhatsApp. Francisco Huertas Hernández. 2021

Diario de un profesor de Filosofía (V)
Prometeo entre el COVID y el WhatsApp
Francisco Huertas Hernández. 2021

IES Dr. Balmis. Cerámica, 24. 03010 Alicante
Puerta principal. Un cartel en que se lee: "Alejandro Magno nos dejó una frase útil para estos tiempos de crisis: "De la conducta de cada uno depende el destino de todos""
Viernes 19 de febrero de 2021
Foto: Francisco Huertas Hernández

 El profesor es un hombre, y, como tal, nada humano le es ajeno ("Homo sum, humani nihil a me alienum puto" escribió Publio Terencio Africano en una comedia: "Soy un hombre, nada humano me es ajeno"). Entre la insensatez -creer en una humanidad que ama el saber- y el desaliento -comprobar que no hay tal cosa- se mueve el docente. Hoy es viernes. Estuve poniendo unas imágenes de Friedrich Nietzsche en 2º de Bachillerato. No parece que les entusiasmara demasiado. Actué imitando vagamente a Merlí, el profesor de filosofía de la serie de TV. Que Nietzsche subiera montañas, a pesar de su frágil salud, que "filosofara a martillazos", que escribiera "un libro para todos y para nadie", o que perdiera la razón en el instante en el que la compasión por un caballo apaleado le llevó a fundirse con él en un abrazo cósmico, todo ello no parecía sintonizar mucho con nuestros alumnos en tiempos de COVID y WhatsApp -o TikTok-.

Friedrich Nietzsche (1844-1900). Sociedad Filológica de Leipzig. 1866

 Pero hubo rayos de luz, siempre surgen entre las nubes del desaliento, como si la insensatez de confiar aún en el saber, en que otros amarán el saber, iluminara los tibios días de la primavera incipiente. Ana me contó muy emocionada que una chica se puso en contacto con ella por Instagram para darle las gracias porque, usando los esquemas de Platón que hizo, había sacado muy buena nota en Filosofía (Esquemas Platón. Dualismo ontológico, epistemológico, antropológico, ética, educación y política. Historia de la Filosofía. 2º Bachillerato. Francisco Huertas Hernández). Nerea me habló de la novedad que cada día trae aunque la mayoría crea que solo la rutina existe en su vida. Y así caminé hacia otro grupo. En él de nuevo rueda de imágenes de la vida y obra de Nietzsche. Que si Elisabeth Nietzsche era calva, que si Nietzsche no tenía 22 años en 1866 en la foto de la Sociedad Filológica de Leipzig porque parecía un viejo. Bueno, es que tenía muchas dolencias. Pero Pablo acertó una pregunta que hice señalando el mapa del Imperio Alemán en la parte de Prusia Oriental: dijo que era Kant el filósofo que había nacido en la ciudad de Königsberg, junto al mar Báltico. Y Ángel explicó perfectamente el importantísimo mito de Prometeo: ese titán de la mitología griega que fue castigado por robar el fuego a los dioses del Olimpo a estar encadenado en el Cáucaso y ser devorado su hígado cada día por un águila, pero al anochecer, como era inmortal, su hígado renacía, y el águila regresaba una y otra vez. Prometeo aparece, con las cadenas rotas y el águila muerta atravesada por la flecha de Heracles, en la portada de la edición original de 1872 del primer libro de Nietzsche, "El nacimiento de la tragedia", dedicado a esa forma artística griega, la tragedia, que Wagner -según el filósofo de Röcken- hizo renacer en sus óperas -dramas musicales-.

Friedrich Nietzsche: "Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik". 1872
Verlag von E. W. Fritzsch. Leipzig
"El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música"

Peter Paul Rubens: "Geketende Prometheus" (1611-1618)
Philadelphia Museum of Art
"Prometeo encadenado"

 Ya sabéis cómo disfruto dando clase. Enseñar en una tarea prometeica, cada vez más. "Robar" el fuego de la sabiduría, y llevarlo a los estudiantes, más como afán interrogador y curiosidad que como sistema. Nosotros, los "rebeldes", aquellos que aceptamos la guía -antorcha- de los Maestros para iluminar nuestro camino, alumbrando las apariencias y las cadenas del poder, la ignorancia y la pereza intelectual y moral. Algo así significa el pensamiento de Nietzsche. Un desafío -challenge, Herausforderung- a los "dioses". Pero ¿quiénes son los "dioses" hoy? Nietzsche pasa a la historia con su frase "Gott ist tot". Pero, ¿cómo puede morir Dios? ¿Quién puede matarlo y cómo y por qué?. Pero no debe ser Dios tal como lo entiende Nietzsche simplemente el Ser absolutamente perfecto que Descartes y otros filósofos racionalistas concebían como idea innata, ¿no?

Camiseta: "Gott ist tot"

 Los filósofos como Prometeos de la interrogación y la búsqueda, como resistentes a las águilas del tiempo, la costumbre y los prejuicios, y que se guían con la antorcha robada a los dioses, con esa luz que Inma Arriero Doblado resume en las tres sentencias filosóficas: "Solo sé que no sé nada" socrática (ἓν οἶδα ὅτι οὐδὲν οἶδα); "Conócete a ti mismo" del Templo de Apolo en Delfos (γνῶθι σεαυτόν); y "Atrévete a saber" de Horacio, hecha famosa por Kant (Sapere aude). La Epístola II de Horacio dice "Dimidium facti, qui coepit, habet: sapere aude, / incipe" (Quien ha comenzado, ya ha hecho la mitad: atrévete a saber, empieza). 

 Porque el acto de desobediencia, como acto de libertad, es el comienzo de la razón (Erich Fromm). Al robar el fuego a los dioses, Prometeo sentó las bases del desarrollo humano. Sin el "crimen" de Prometeo no habría historia humana. Como Adán y Eva, es castigado por desobediencia. Pero no se arrepiente y no pide perdón. Al contrario, dice con orgullo: "Preferiría estar encadenado a esta roca que ser obediente servidor de los dioses".