Duración & Tiempo (Henri Bergson). Textos para comentar
Filosofía. 1º Bachillerato. 2017
Francisco Huertas Hernández
Duración & Tiempo (Henri Bergson). Textos para comentar
Filosofía. 1º Bachillerato. 2017
IES Dr. Balmis. Alicante
Francisco Huertas Hernández
Estos ejercicios de la asignatura de Filosofía de 1º Bachillerato versan sobre un tema que siempre ha provocado perplejidad: el tiempo.
Henri Bergson (1859-1941) fue un filósofo vitalista francés que distinguió la duración(durée) del tiempo (temps).
La vivencia del tiempo por parte de la conciencia humana es la duración, un tiempo subjetivo, porque es una experiencia del sujeto. Es una experiencia de continuidad, dinámica, heterogénea, irreversible. Es el fluir de nuestros estados mentales, nuestro yo.
El tiempo (temps), sin embargo, es una magnitud objetiva externa a la conciencia. Es homogéneo, divisible y simultáneo. El tiempo de los relojes, que se mide. El tiempo de la ciencia.
Salvador Dalí (1904-1989): "La persistencia de la memoria" (1931)
Museum of Modern Art. New York
Este famosísimo cuadro surrealista también llamado "Los relojes blandos" está influido por la Teoría de la Relatividad de Einstein. El tiempo deja de ser una magnitud objetiva y consistente y se "derrite", se "relativiza". Los relojes siguen marcando la hora -en torno a las 6- pero han sufrido algún proceso de transformación de sólido a plasma
Nosotros nos damos cuenta de lo rápido que pasa el tiempo cuando envejecemos, y lo lento que transcurre cuando sufrimos. En un inolvidable cuento de Jorge Luis Borges, "El milagro secreto" (1944), se cuenta "la vida y la muerte del escritor checo Jaromir Hladík, fusilado por la Gestapo, la policía secreta alemana. En las milésimas de segundo que tardaron en recorrer las balas la distancia entre los cañones y el cuerpo de Hladík, este disfrutó de todo un año, concedido secretamente por Dios, para completar su drama 'Los Enemigos'".
Jorge Luis Borges (1899-1986): "Ficciones"
Sur. Buenos Aires. 1944
En este volumen de cuentos se incluye "El milagro secreto" dentro de la sección "Artificios"
Quizás el tiempo sea el mayor enigma filosófico -y científico-. Los primeros filósofos presocráticos se preguntaron por el ἀρχή (arjé), el origen, el principio de lo que todo surge y que todo es.
Hay un problema del tiempo, el mismo que en los mitos se resuelve con un tiempo anterior a la historia, el tiempo mítico de los dioses.
La ciencia de Newton concibió el tiempo como marco absoluto de los hechos, que fluye sin variación ni relación a nada externo.
El filósofo Kant sostuvo que "somos nosotros los que imponemos el espacio y el tiempo al universo como el marco en el que podemos intuirlo. La visión kantiana a priori del espacio sólo colapsó con el descubrimiento de las geometrías no euclidianas a mediados del siglo XIX".
Analogía bidimensional de la distorsión del espacio-tiempo debido a un objeto de gran masa
Teoría de la Relatividad Especial (Albert Einstein, 1905)
La revolución de la ciencia física de Einstein, la teoría de la Relatividad, afirma que "el tiempo no puede estar separado de las tres dimensiones espaciales, sino que al igual que ellas, este depende del estado de movimiento del observador".
La durée bergsoniana es así una perspectiva que no solo permite al yo conocerse como tiempo sino al investigador interactuar con la materia.
Un fascinante y complejo problema vinculado a la muerte y a la vida, porque ambas están unidas por el puente del tiempo.
"Harriet, en busca de la libertad" es una película estadounidense sobre la abolicionista Harriet Tubman (1820-1913). Harriet Tubman (Cynthia Erivo) liberó a numerosos esclavos tras haber escapado ella misma de la esclavitud en 1849.
En este film se conjugan todas las ideas del tema: la búsqueda de la justicia como igualdad (conmutativa) y proporcionalidad (distributiva), la lucha contra las leyes injustas mediante la desobediencia civil, la relación entre felicidad y justicia, la imposibilidad de alcanzar la felicidad en una sociedad injusta...
La ética es la parte de la filosofía que estudia el bien (valor) y el deber: lo que nos parece bueno y lo que nos parece que tenemos que hacer.
Una de las primeras teorías éticas es el eudemonismo, es decir: ética de la felicidad(εὐδαιμονία, eudaimonía). Fue creada por Aristóteles (384 a.C.-322 a.C.). La felicidad para Aristóteles es un ideal de existencia deseable, que es el fin de nuestras acciones morales (todo lo hacemos con el fin de ser felices). Es el valor supremo.
La felicidad es la “vida buena”. Para alcanzar esa “vida buena” es necesaria la virtud moral(ἀρετή, areté), es decir, la excelencia moral, lo que es valioso. Aristóteles señala que cada ser tiene una finalidad (aquello que hace que sea lo que es). En el caso del ser humano su finalidad (esencia) es pensar (animal racional: ζῷον λόγον ἔχον, Zoon logon ejon). Y desarrollando esa finalidad es como se alcanza la felicidad: por tanto, la felicidad humana consiste en ejercer el pensamiento.
“La felicidad es la actividad del alma conforme a una virtud perfecta”, dice Aristóteles (“Ética a Nicómaco”). Esa virtud es una actividad (algo que tenemos que hacer) y una disposición del alma que requiere práctica constante (para ser virtuoso no basta una buena acción, necesitamos un hábito, repetir con frecuencia las buenas acciones hasta que nos salgan solas)
La virtud consiste en elegir el término medio(μεσότης, mesotes) entre el exceso y el defecto, o sea, en la moderación. Y sólo mediante el pensamiento (λóγος) la podemos alcanzar. Ej: Entre comer demasiado y apenas comer hay un término medio, pero no el mismo para todos sino relativo a cada persona: un deportista no debe comer lo mismo que un recién nacido. Por tanto, cada uno tiene su propio término medio. Por eso se ha dicho que "hay una manera de ser bueno, y muchas de ser malo"
Aristóteles.Ética: la Felicidad y la Virtud
Tabla de virtudes según Aristóteles
La virtud siempre es término medio entre dos extremos: exceso y defecto
La justicia (del latín: iustitĭa) es otro de los valores éticos fundamentales. Consiste en la adecuación de lo que hacemos o creemos a una norma general, aplicada sin excepciones, con proporcionalidad. Para los griegos era justo que cada cosa se adecuara al orden racional de la naturaleza. Una persona o institución son justos si se adecúan a su finalidad natural. Es justo lo que produce armonía y equilibrio. Si cada individuo y cada institución cumple su fin hay equilibrio.
Aristóteles distingue entre: a)justicia distributiva, que reparte honores, riquezas entre los miembros de una comunidad, según los méritos de cada uno. Es proporcional a lo que cada uno merece; b) justicia conmutativa, que regula las relaciones voluntarias (compra, venta, préstamo) e involuntarias (robo, estafa, violencia) entre los ciudadanos, y establece las penas para la reparación de los delitos.
Más tarde se entenderá la justicia conmutativa como igualdad. Y es el Estado el encargado de aplicarla mediante el Derecho. Los romanos fueron los creadores del Derecho tal como lo entendemos.
El jurista romano Ulpiano escribió: a)“Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi” («La justicia es la constante y perpetua voluntad de dar (conceder) a cada uno su derecho»); b) Los preceptos o mandatos del derecho son: «honeste vivere, alterum non laedere et suum quique tribuere...» («vivir honestamente, no hacer daño a nadie y dar a cada uno lo que le corresponde»)
Pero, ¿solo el Derecho nos dice lo que es justo e injusto?, ¿o es la conciencia moral de cada persona la que debe decidir lo que es justo e injusto? Éste es el debate entre los positivistas jurídicos (el derecho no procede de la moral) y los iusnaturalistas (el derecho depende de la moral: lo legal no tiene por qué ser justo). Los iusnaturalistas defienden la existencia de un Derecho Natural, o sea unos derechos humanos fundados en la naturaleza humana. Hay un conjunto de derechos universales, anteriores, superiores e independientes al derecho positivo.
Como estáis viendo la relación entre Ética (determinar qué son los valores, el bien, la justicia, el deber, usando la razón) y Derecho (aplicación por parte del Estado de un orden de leyes que rigen la conducta humana en sociedad inspirado en postulados de justicia y certeza jurídica) es tan estrecha que, a veces, tendemos a confundirlos. No son los jueces los que definen lo que es justo, sino (al menos, en las democracias) el poder legislativo (parlamento) que representa la soberanía popular (voluntad de la mayoría) y hace las leyes. Los jueces se limitan a aplicar (interpretar) la ley.
Aristóteles. Ética y Política
Pero, ¿y la desobediencia civil es justa? Entendemos por desobediencia civil el no cumplir (desacatar) las leyes de un país cuando nuestra conciencia moral las considera injustas racionalmente, o sea inmorales. Se llama “civil” porque pretende ser una desobediencia general y no solo individual para cambiar las leyes (normas jurídicas). Mahatma Gandhi (1869-1948) fue el iniciador de esta forma de protesta pacífica contra las leyes, inspirado por Henry David Thoreau (1817-1862) y Lev Tolstoi (1828-1910). Las protestas contra la guerra, la discriminación racial o la pena de muerte son ejemplos de desobediencia civil.
Y para terminar, ¿qué relación hay entre felicidad y justicia? Si la felicidad es elegir bien según Aristóteles parece que la felicidad y la justicia pueden coincidir. ¿Son más felices las personas justas porque han actuado racionalmente buscando la proporcionalidad y la igualdad? ¿Y la felicidad necesita de la paz interior o también de bienes externos (riqueza, salud, reconocimiento)? ¿Se puede ser feliz individualmente en un mundo donde los demás no lo son? ¿Se puede ser feliz en un mundo injusto? ¿Es preferible ser justo a ser feliz?
La Desobediencia Civil. Thoreau y la desobediencia civil en la actualidad
Película norteamericana con guion de Arthur Miller. Una mujer divorciada -Roslyn- atrae a varios hombres sin rumbo. Todos acaban en el desierto cazando caballos salvajes. Una road movie bastante amarga. Vidas errantes. ¿Cuándo Marilyn estuvo más desamparada? ¿Cuándo Gable fue menos fuerte? La música de Alex North remite a la soledad y un lirismo roto.
Gustav Mahler había compuesto entre 1884 y 1885 las "Canciones del Camarada Errante" (Lieder eines fahrenden Gesellen), un ciclo de lieder para voz y piano (u orquesta, mejor). Inspiradas por un desengaño amoroso, estas canciones tristes hablan del amor y la naturaleza en la mejor línea del romanticismo. A mí Mahler siempre me llenó de una infinita melancolía como la película de Huston en sus mejores momentos. La melancolía es mi estado propio: el mundo está lejano para el corazón melancólico, pero una belleza ausente emana del corazón solitario. Escuchando a Janet Baker, Dietrich Fischer-Dieskau, Kirsten Flagstad o Christa Ludwig interpretando estas canciones uno se reconcilia con la herida de la vida. Si el amor es siempre una herida, la belleza es su bálsamo
Viajar no es más que huir de uno mismo. Errar por los caminos como un fugitivo. Viajar no es más que el cumplimiento de un destino. La condena de carecer de hogar, de amor.
Solo los grandes solitarios han surcado los mares y descubierto mundos, pero ni los mares ni los mundos abruptos y desconocidos son el hogar del viajero.
El hogar del camarada errante es el destino de su viaje, pero el viajero del invierno muere en el camino, desterrado, ignorado, olvidado.
Los grandes viajeros no pueden dejar de caminar. Son holandeses errantes, malditos, buscando la salvación del amor que les libere de su destino. Pero del destino nadie se libra: el destino se cumple; es trágico.
El camarada errante descubre con amargura la absurda repetición de las estaciones: inviernos gélidos, primaveras falsas, veranos inútiles, otoños declinantes, la estéril cosecha, la insensata siembra; los valles de hombres ridículos y pagados de sí mismos, las montañas de hombres hoscos y desconfiados, en todas partes iguales en sus miserias.
El camarada errante contempla hastiado el atareado ir y venir de quienes encuentra a su paso, las prisas y trajines de quienes sólo saben del viaje por la presencia fugaz de caminantes silenciosos que les miran con una nostalgia infinita. Los viajeros eternos que nadie sabe si marchan o regresan, que se pierden en la línea del horizonte, en la hora del crepúsculo. Nadie sabe cuál es su nombre, nadie sabe de donde han venido ni nadie sabe a donde se dirigen. Apenas hablan, miran con tristeza los páramos, las majadas, los oteros, las vaguadas, los senderos. ¡Adiós páramos, adiós majadas, adiós oteros, adiós vaguadas! ¡Oh, senderos, duros, polvorientos, infinitos, donde los pasos del caminante siguen las huellas de todos los caminantes que han sido y que jamás encontraron su meta!
Camaradas errantes, más errantes que las aves migratorias, pues éstas saben adonde van, más solitarios que los pastores y los cuervos, más desgraciados que los presos y los ajusticiados.
Camaradas errantes, vuestras canciones llegan a las aldeas con un tono lúgubre, hipnótico, vuestras canciones de Holanda, de Frigia, de Noruega, nos hacen llorar sin motivo, bañan en lágrimas los prados, dejan un gusto amargo y salino en las aguas de las fuentes en las que refrescasteis vuestra sed inacabable.
¡Viajeros sin patria, sin familia, sin dioses! ¿Cuántas leguas habréis de recorrer para pagar las culpas de quienes viven felices porque ni siquiera merecen un destino?
Francisco Huertas Hernández
2001
Gustav Mahler (1860-1911): "Lieder eines fahrenden Gesellen"
Dietrich Fischer-Dieskau. Philarmonia Orchestra. Wilhelm Furtwängler (1952)
Si algún día en el siglo XXII hubiese seres humanos con capacidad de comprender nuestras palabras grabadas hoy miércoles 17 de marzo de 2021 en un teléfono móvil en el patio del Instituto de Educación Secundaria Doctor Balmis, de Alicante, con 10 alumnos de 2º ESO C 1 de Valores Éticos, si esos habitantes del futuro de otras galaxias quizás, destruida ya la vida en el planeta Tierra, comprendiesen que reflexionábamos aquí sentados en unos bancos sobre lo que significa ser bueno, si el bien se aprende o surge de manera natural, qué es ser malo, y otras cuestiones, si hubiese, digo, esos semejantes en razón y sentimientos, que comprendiesen que en algún momento de la historia del universo hubo una especie llamada Homo Sapiens que quiso vivir sin hacer daño y pensando en su manera de actuar conociendo los motivos y las consecuencias de sus acciones, pues, digo, si nos escuchan en el futuro, aquí tienen las palabras y los pensamientos de unos chicos de 13 años sobre algo que una vez se llamó ética.
PODCAST. Valores Éticos. 2º ESO C 1
12ª clase. Miércoles 17 marzo 2021
¿Qué significa ser bueno? (Tercer Trimestre)
Clase en el patio. Grabación en audio
IES Dr. Balmis. Alicante
Valores Éticos. 2º ESO C 2
13ª clase. Miércoles 24 marzo 2021
¿Qué significa ser bueno? (Tercer Trimestre)
Clase en el patio. Grabación en audio
IES Dr. Balmis. Alicante
Hoy miércoles 24 de marzo de 2021 hicimos la clase de 2º ESO C2 en el patio, al aire libre. La grabamos en podcast, que podéis escuchar a continuación, y el tema de debate fue ¿Qué significa ser bueno?
PODCAST. Valores Éticos. 2º ESO C 2
13ª clase. Miércoles 24 marzo 2021
¿Qué significa ser bueno? (Tercer Trimestre)
Clase en el patio. Grabación en audio
IES Dr. Balmis. Alicante
Valores Éticos. 2º ESO C 1
13ª clase. Miércoles 31 marzo 2021
Micro Debates: Mascarilla Sí/No - Tecnología uso Sí/No
Clase en el patio
IES Dr. Balmis. Alicante
Hoy miércoles 31 de marzo de 2021, última clase antes de vacaciones, con 2º ESO C1, en el patio, propusieron hacer debate. Bien. Accedí. Pero Micro Debates con dosgrupos defendiendo argumentos a favor y en contra.
Primero, salió el tema de usar o no mascarillas. Fue muy enriquecedor escuchar los argumentos de distinto tipo. Hubo empate.
Segundo tema: el uso de teléfonos móviles/celulares en clase, y en general, el uso de la tecnología de las pantallas por parte de niños y adolescentes. También aquí se escucharon claros argumentos en los dos bandos. De nuevo empate.
Marcharon de vacaciones. Felicito a Hugo, porque ayer fue su cumpleaños.
Светлой пасхи
Ética y Política
Valores Éticos. 2º ESO C 2
14ª clase. Miércoles 14 abril 2021
Ética y Política: El Estado. La Democracia. Los Derechos Humanos
Pizarra escrita por Кристиан (en la imagen)
Valores Éticos. 2º ESO C 2
14ª clase. Miércoles 14 abril 2021
Ética y Política: El Estado. La Democracia. Los Derechos Humanos
Pizarra escrita por Кристиан
La clase nº 14 de 2º ESO C 2 el miércoles 14 de abril de 2021, a la vuelta de vacaciones, se dedicó al nuevo tema:Ética y Política: El Estado. La Democracia. Los Derechos Humanos.
Hoy tocaba la palabra "Política". La definición etimológica de este término (su origen, que viene del griego) es "Técnica de gobernar la ciudad/estado", porque ciudad en griego es polis (πόλις). Las polis griegas eran Estados (aún hoy quedan estados-ciudad como Singapur, Ciudad del Vaticano, o Mónaco)
La definición real creada en la clase por los alumnos fue: Modo de dirigir a los ciudadanos (ciudadanía) (Kristian, Aitana, Carla. Ashlee) hacia el Bien Común (Aitana, Juan) mediante el respeto de las leyes (Kristian)
Las ventajas de la política son: que haya equilibrio en la ciudad/estado (Aitana); y hay leyes para que todos tengan los mismos derechos (Kristian); Ashlee mencionó al final, y no se copió en la pizarra, que las decisiones políticas se toman en grupo y esto es beneficioso.
Las desventajas de la política no hubo tiempo de escribirlas. Aunque Kristian habló cuando se marchaba de la corrupción.
La verdad es que la clase salió bastante bien. Faltaron tres alumnos.
Valores Éticos. 2º ESO C 1
Ética y Política
14ª clase. Miércoles 21 abril 2021
Pizarra escrita por Andreu
Hoy miércoles 21 de abril de 2021 bajé al patio a recoger al grupo 2º ESO C1. Unos querían dar clase en el patio. Lo intentamos, pero no se daban las condiciones. Subimos al aula. Nuevo tema: Ética y Política.
Primero definieron "política". Yo les expliqué la etimología (origen de la palabra): "política" viene del griego "πολιτική" (politiké), que deriva de "πόλις"(polis=ciudad). Aristóteles fue el primero que empleó esta expresión: "πολιτική τέχνη" (politiké tejne) que significa "técnica del gobierno de la polis" (ciudad/Estado).
La definición real de "política" que hizo la clase fue: Manera (Teoría) de gobernar un territorio (ciudad, país) para su progreso económico y el bien común mediante el cumplimiento de las leyes (Dani, Andreu, Jorge, Marina y Dorian)
Luego definimos "ética". Primero la definición etimológica. Otra palabra que viene del griego. "Ética" procede de "ἦθος" (ethos, pronunciado ezos), que significa "costumbre". Por tanto "ética" es el estudio de las costumbres. Así, según Andreu, la Ética sería el estudio de cómo nos acostumbramos a hacer el bien, de acostumbrarse a hacer el bien.
Más tarde hicieron una definición real de "ética": estudio del comportamiento correcto, bueno o moral (Dorian, Слава)
Así acabó la clase. Donde también puse la fecha del 5 de junio para el trabajo trimestral en vídeo o Power Point, sobre alguno de los temas y debates realizados en la evaluación.
Ética & Política
Definiciones
Ejercicio de Marina Casanova Fuster. 2º ESO C 1
25-4-2021
Valores Éticos. 2º ESO C 1
Ética y Política. Formas de gobierno
15ª clase. Miércoles 5 mayo 2021
Pizarra escrita por Dani
El miércoles 5 de mayo de 2021 en 2º ESO C1 explicamos la formas de gobierno:
a) Teocracia. La etimología es griega: gobierno de Dios (θεός, theos / κράτος, kratos). Su definición es: gobierno basado en la religión (Ej: Antiguo Egipto, Estado Vaticano) (Dorian, Jorge y Dani)
b) Tiranía.Gobierno de uno solo que somete a la población mediante el miedo (Dorian). Hoy se llama Dictadura (puede ser de un grupo. Ej: dictadura militar)
c) Oligarquía. La etimología es: gobierno de pocos (ὀλίγος, oligos / ὀλίγος, mandar). Definición:gobierno de los ricos (pocos gobiernan a muchos). También se llama Plutocracia (πλοῦτος, ploutos=riqueza / κράτος, kratos)
d) Aristocracia.Etimología:Gobierno de los mejores (ἄριστος, aristos / κράτος, kratos). Definición:gobierno de la clase alta (los que poseen títulos de nobleza: reyes, príncipes, duques, condes, barones) (Eze) (Ej: Alemania en el siglo XIX estaba compuesta por pequeños reinos, ducados...)
e) Monarquía.Etimología:gobierno de uno (μόνος, monos / ἄρχω, arjo). Definición: gobierno del rey/reina. Hay un tipo moderno que es la monarquía parlamentaria, donde el rey representa al país, pero no gobierna. Gobierna el parlamento.
f) Democracia.Etimología:gobierno del pueblo (δῆμος, demos / κράτος, kratos). Definición:Forma de gobierno en que la soberanía (poder) está en el pueblo (ciudadanos) que eligen mediante votaciones (sufragio o derecho al voto) a sus representantes en el parlamento. La República es la forma democrática más común.
Se discutieron varios asuntos acerca de la democracia y acabó la clase.
Valores Éticos. 2º ESO C 2
15ª clase. Miércoles 12 mayo 2021
Ética y Política (2): Formas de Gobierno
Pizarra escrita por Кристиан
Valores Éticos. 2º ESO C 2
15ª clase. Miércoles 12 mayo 2021
Ética y Política (2): Formas de Gobierno
Pizarra escrita por Кристиан. En la imagen aparecen Juan y Kristian
Al igual que hicimos la semana pasada en el otro turno, hoy miércoles 12 de mayo de 2021 hemos explicado en 2º ESO C2 las formas de gobierno, que pueden leerse en la pizarra (con sus etimologías griegas): teocracia, tiranía, oligarquía, aristocracia, monarquía y democracia.
Además pusimos la fecha del 1 de junio para mandar por email el trabajo en vídeo o Power Point sobre algún tema de los tratados en el tercer trimestre.
Lo más interesante de esta sesión fue la pregunta de Ashlee (¿qué significa "eufemismo"?). Responder a ello me llevó a recordar la hipocresía, el ocultamiento de ciertas ideas o actos considerados desagradables que se esconden con otras palabras más educadas, a veces, incomprensibles. Los eufemismos nos invaden, porque vivimos en la sociedad de la "corrección política", y se tiene miedo de ofender a ciertas personas o colectivos. Ashlee puso un ejemplo bastante claro.
¿Entiende la ciudadanía los eufemismos políticos?
Como los políticos, los periodistas, los economistas inventan palabras (eufemismos) para ocultar (manipular) la realidad.
A veces, solo se quiere manipular, engañar. Los políticos enmascaran la realidad "inventándose palabrejas"
Religión
Valores Éticos. 2º ESO C 1
Religión
16ª clase. Miércoles 19 mayo 2021
Pizarra escrita por Dani
Dani propuso hace dos semanas debatir sobre la religión. Así que en la sesión nº 16 de hoy miércoles 19 de mayo de 2021 hablaron de religión en 2º ESO C1.
Fue una de las mejores clases que he escuchado, teniendo en cuenta que prácticamente todo lo escrito en la pizarra está dicho por los alumnos. Sin duda este nivel es un milagro.
Primeramente Dani salió a la pizarra y seguimos el orden habitual. Definieron"religión": creencia (fe) en la existencia de un ser omnipotente (monoteísmo) o varias deidades o divinidades (politeísmo) (Andreu, Dorian, Jorge, Dani, Marina). Yo añadí que hay religiones sin dios, como el budismo, pero creen en lo "sagrado" (una dimensión más allá de lo cotidiano y las realidad que explican las leyes de la ciencia)
Pregunté por otras cosas que incluía la religión y se añadió el rito o culto, que incluye festividades religiosas, ceremonias como la misa, oración, etc. (Andreu, Jorge, Dani, Eze), y también normas morales, como los mandamientos que te dicen lo que tienes que hacer, lo que está bien y lo que está mal desde el punto de vista de lo sagrado o Dios.
Yo señalé rápidamente que hay tres posturas acerca de la religión, o más exactamente acerca de la existencia de los dioses o lo sagrado: los creyentes, los agnósticos (dudan o son indiferentes), y los ateos (niegan la existencia de Dios).
Dani ya había escrito en la pizarra el apartado de los tipos o clasificación de la religión. Yo aporté una visión histórica. El primer tipo de religión que se da se llama animismo (todo lo que existe se dota de vida, conciencia y un poder sagrado), luego se llega al politeísmo (creencia en varios dioses, como en Egipto, Grecia o Roma), y, finalmente, al monoteísmo (creencia en un solo dios, como el cristianismo, el islamismo o el judaísmo)
También Dani había escrito al principio el apartado "¿para qué sirve la religión?", es decir, su función. Aquí se copiaron las palabras literales de los estudiantes (sin ninguna modificación): ayuda a tener esperanza (Andreu, Dani), ayuda a desahogarte, aliviarte (Andreu, Dorian, Toni), y ayuda a gobernar, como en la teocracia, vista en la última sesión (Dani)
La clase terminó y lo comenté con un amigo profesor, Paco: es asombroso. Esto me lleva a reflexionar sobre el estado de la educación en España. La sociedad ha dejado de valorar el conocimiento y la educación. Los alumnos son un reflejo de eso. Lo impresionante de lo que sucedió hoy aquí con estos chicos de 2º ESO C1 es que es algo excepcional: que tengan curiosidad, que se impliquen, que sepan cosas, que puedan definir, clasificar, relacionar, que encuentren placer en aprender, mediante el diálogo, en este caso, sin vídeos, ni juegos ni motivaciones especiales, solo sus mentes -atentas, alegres, espontáneas y lúcidas- y una tiza, una pizarra y unas preguntas para debatir. Todo eso es algo milagroso en un panorama desolador para la enseñanza y para la humanidad. Los profesores -o, al menos yo, que llevo trabajando desde hace 32 años- vemos con amargura el fracaso del sistema educativo: el conocimiento para la inmensa mayoría de los alumnos es aburrimiento, sufrimiento y ansiedad. "Estudian para olvidar" como dice mi amiga Esther, también profesora: "vomitan lo estudiado" como dicen ellos, y lo olvidan.No les interesa. Por eso cuando estás en una clase como ésta comprendes cómo debería ser y cómo no es. Este oasis de entusiasmo y amor al saber (filosofía, en su sentido etimológico) prueba en definitiva que los profesores no somos los culpables del colapso total de la educación en un mundo dominado por la pereza, la tecnología del entretenimiento vacío, el beneficio económico. Una clase de filosofía en toda regla que ni siquiera en bachillerato podemos ver se dio hoy aquí en esta isla milagrosa de 2º ESO C.
Valores Éticos. 2º ESO C 2
16ª clase. Miércoles 26 mayo 2021
Religión
Pizarra escrita por Кристиан y Álvaro. En la imagen aparecen Ashlee y Álvaro
Valores Éticos. 2º ESO C 2
16ª clase. Miércoles 26 mayo 2021
Religión
Pizarra escrita por Кристиан y Álvaro
El miércoles 26 de mayo de 2021 tuvimos la 16ª sesión en 2º ESO C2 con el tema de la religión.
Primero vino la definición (significado), la respuesta a la pregunta "¿qué es?". Aitana dijo que es la creencia (fe) en una deidad o divinidad. Juan añadió que da sentido a tu existencia. Pero yo pregunté por otras características de la religión: "¿qué hace un creyente cristiano o musulmán, por ejemplo, aparte de creer?". Nathaniel, Aitana y Ashlee señalaron que la religión incluye normas morales (como los X Mandamientos del cristianismo, o las normas del Islam que aparecen en su libro de Sociales y me mostraron), rituales (como la oración), y ceremonias (como acudir al templo, sea iglesia, mezquita, sinagoga o cualquier otro). Las normas morales están en todas las religiones y son los deberes que debe cumplir el creyente, te dicen lo que está bien y lo que está mal (pecado). La creencia, la oración y la ceremonia implican a un creyente adorando o venerando (mezcla de amor y miedo) a su dios. Esto lo dijo, más o menos, Ashlee.
El segundo punto abordado fue el de los tipos de religión: el animismo (que venera los poderes de los elementos naturales, porque se considera viva y sagrada la naturaleza), el politeísmo (culto a varios dioses), y el monoteísmo (veneración de un solo Dios)
Como se discutieron varios temas que la clase fue sacando, aparte de felicitar a Carla por sus intervenciones, el tiempo fue pasando y quedaron apenas unos minutos para reflexionar sobre el tercer punto: "¿para qué sirve la religión?" Nathaniel dijo que promete la vida eterna o salvación.
No hubo más. Ashlee y Álvaro posaron junto a la pizarra. Mientras Aitana me preguntaba por algunas películas anime que había visto en este blog, Acorazado Cinéfilo, y me mandó una lista de títulos del género.
Como escribí arriba del otro turno es un privilegio para mí estar en este grupo. Estudiantes que participan, que piensan, definen, dialogan, que preguntan por el significado de palabras que no salen en la clase, por curiosidad, como hace Ashlee con frecuencia. Esto es tan poco frecuente como emocionante. Los que tenemos serias dudas del futuro de la educación en un mundo esclavo del beneficio económico, el consumo tecnológico, la gratificación instantánea y la vaciedad del pensamiento, vemos con un resquicio de esperanza a estos alumnos de la última hora del miércoles.
¿Qué es la religión?
Análisis antropológico y filosófico
La necesidad de explicar el mundo es algo inherente al hombre, por lo que la religión es un sistema de creencias que busca satisfacer este impulso. Así que las distintas religiones responden a las necesidades de cada sociedad por explicar el mundo
B@UNAM
Valores Éticos. 2º ESO C 2
Selfie final. De izquierda a derecha: Francisco (Profesor), Ashlee, Carla, Ruth, Juan Andrés, Aitana, Kristian, Álvaro
17ª clase. Miércoles 9 junio 2021
Llegó el final. Hoy miércoles 9 de junio de 2021, en 2º ESO C2 hicimos el selfie final, y vimos los trabajos en vídeo y Power Point de algunos alumnos del grupo.
Valores Éticos. 2º ESO C 1
Selfie final. De izquierda a derecha: Francisco (Profesor), Majouri, Andreu, Marina, Toni, Jorge, Slava, Eze, Brayan
17ª clase. Miércoles 16 junio 2021
Última clase del año
Llegó el final de curso. A pesar de las condiciones de la pandemia mundial de COVID, ha habido también ventajas: grupos reducidos (gracias a los turnos) con mayor participación, gran capacidad de diálogo y curiosidad natural.
Desde aquí mando un saludo a las familias y a todos los lectores.
TRABAJOS EN VÍDEO DEL TERCER TRIMESTRE
Ética y Religión. Exposición y Entrevistas
Jorge Aznar Albares. 2º ESO C1
Trabajo 3º Trimestre
Ética y Política. Exposición
Ezequiel Giner Valera. 2º ESO C1
Trabajo 3º Trimestre
Cómo ser bueno. Una historia de LEGO
Álvaro Olivares Solves. 2º ESO C2
Trabajo 3º Trimestre
Qué es ser bueno. Presentación
Aitana Martínez Sirvent. 2º ESO C2
Trabajo 3º Trimestre
Religión. Exposición
Hugo Cioffi Palazón. 2º ESO C1
Trabajo 3º Trimestre
Religión. Exposición - Draw My Life
Dani Hernández Ivanov. 2º ESO C1
Trabajo 3º Trimestre
Política, Religión y Ética. Exposición
Brayan A. Benítez Sevillano. 2º ESO C1
Trabajo 3º Trimestre
Política - Formas de gobierno - Exposición
Juan Andrés Pérez Pérez. 2º ESO C2
Trabajo 3º Trimestre
Política - Ficción y Exposición
Antonio Antón Galán / Andreu Carbonnier Nadal. 2º ESO C1
