El sentido de la vida. Tema & Cuestiones Debate. Filosofía. 1º Bachillerato. 2016-2017. Francisco Huertas Hernández. Debate Filosofía 4º ESO B. 26-1-2022

El sentido de la vida. Tema & Cuestiones Debate

Filosofía. 1º Bachillerato. 2016-2017

Debate Filosofía 4º ESO B. 26-1-2022

Francisco Huertas Hernández

El sentido de la vida. Tema & Cuestiones Debate

Filosofía. 1º Bachillerato. Curso: 2016-2017

IES Doctor Balmis. Alicante

Profesor: Francisco Huertas Hernández

 En el curso 2016-2017 abordamos en un debate el problema del sentido de la vida en 1º Bachillerato B y C. Propuse una guía teórica para preparar la reflexión y discusión.

 En primer lugar, definir qué entendemos como "sentido". El Diccionario de la Real Academia Española propone hasta 12 acepciones: sentimiento, suspicacia, recepción de estímulos, conciencia del exterior, entendimiento o juicio, modo de entender o juzgar algo, habilidad para hacer o juzgar algo, finalidad o justificación, significado de palabras, interpretación de un mensaje, tendencia o intención, cada una de las orientaciones opuestas de una dirección (de un vector).

 La pluralidad y dispersión de acepciones nos exige escoger una de ellas. La interpretación o modo de juzgar parece la más razonable.

 En segundo lugar, ¿qué relación mantiene el sentido de la vida con la verdad? Aquí pueden recordarse las cuatro teorías de la verdad (correspondencia entre palabra y cosa, coherencia o no contradicción con otras proposiciones del sistema, perspectiva, pragmatismo o utilidad) ¿Puede existir un sentido que sea falso -verdad como correspondencia- y resulte útil para la felicidad o el conocimiento? 

 El tercer punto es si existe un "sentido" único, o es múltiple en función de individuos, contextos, intereses, necesidades...

 Un cuarto aspecto es tratar del optimismo y el pesimismo - representados en Leibniz y Schopenhauer- acerca de la realidad. Son las dos grandes cosmovisiones de la vida

 El quinto interrogante es la relación entre sentido de la vida, muerte y fe/creencia en otra vida. Es el problema de la religión y la angustia ante la muerte

 El sexto factor es la relación entre el sentido de la vida y el amor y la felicidad. ¿Cómo influyen los demás en nosotros y cómo influimos en ellos?

 El séptimo punto es la conexión entre sentido de la vida y trabajo y triunfo económico y social. El logro. La huella material que dejamos

 Un octavo elemento tiene en cuenta la historia de la filosofía en la que se han dado interpretaciones diversas a este problema. En la Filosofía Antigua y Medieval predominó el realismo, en el que el objeto (cosas, universo, Dios) es independiente del sujeto (nuestra conciencia). El sentido, entonces, proviene del objeto. Pero en la Filosofía Moderna donde predomina el idealismo (fenomenología, existencialismo), es el sujeto el que predomina, y por tanto somos nosotros los que “tenemos que dar sentido al mundo”

 En noveno lugar si la vida no tiene sentido, aparece el absurdo, el nihilismo. ¿Qué significa y qué consecuencias tiene? ¿Qué dicen Dostoyevsky, Camus, sobre esto? ¿Si nuestra vida (o la vida) no tiene sentido podemos hacer lo que nos dé la gana?

 Un décimo punto aborda qué consecuencias tienen el mecanicismo y el finalismo para el sentido de la vida

 Finalmente se propone una recapitulación sobre la religión, el arte, la política, el placer, el poder, la felicidad, el bien, el deber, el amor, que son las más importantes “donadoras” de sentido a la existencia humana

 Se realizó el debate. Lo recuerdo vagamente. Pero reflexionar o meditar sobre qué es nuestra vida, cuál es su meta y su valor, qué hacer (deber moral) en la vida y cómo relacionarnos con otras vidas (humanas, animales, no animales) y con la vida en general, y qué esperar más allá de la vida, todo ello nos hace más humanos, porque el humano es el que cuida de su propia vida, elevándola por encima de sus límites biológicos para "aclararla" y "mejorarla". Ahí entramos en la ética...

SEGUNDA PARTE

Diario de un profesor de Filosofía (X)

El sentido de la vida

Un debate en clase

Miércoles 26 de enero de 2022. Filosofía. 4º ESO B-PR4

Francisco Huertas Hernández

Reportaje de boda junto al río Sena y la Tour Eiffel

Pont de Bir-Hakeim (Passy)

Junio 2015. París

Foto de Francisco Huertas Hernández

 Hoy hemos hablado del sentido de la vida en una clase diezmada por las cuarentenas del COVID. 

Notas del Debate sobre el sentido de la vida

Sandra Barros Rodríguez. 4º ESO B. Filosofía

IES Dr. Balmis. Alicante

Miércoles 26 de enero de 2022

Debate sobre el sentido de la vida

Filosofía. 4º ESO B

Miércoles 26 de enero de 2022

Pizarra con algunas notas

 Definir qué es el sentido es una difícil empresa. Hay tantas acepciones como interpretaciones: entendimiento, dirección, finalidad. Más difícil aún es comprender qué es la vida desde la que se pregunta y por la que se pregunta. Олена, sentada en la mesa del profesor, muy atenta, junto al ordenador, dijo que "la vida somos nosotros y tenemos que entender que hacemos aquí". ¿Aquí? ¿Dónde es ese "aquí" del que pregunta? ¿Su alma, su casa, su pueblo, su país, su planeta?... Sebas señaló que esa vida por la que se pregunta es toda la vida del planeta, "todo lo vivo en la Tierra". Yeremy intervino: cuando te preguntas por el sentido ponemos en duda nuestra existencia. ¿Cómo? ¿Acaso estaremos soñando, como Calderón y Descartes escribieron en el siglo XVII? 

"Y sí haremos, pues estamos

en mundo tan singular,

que el vivir sólo es soñar;

y la experiencia me enseña,

que el hombre que vive, sueña

lo que es, hasta despertar"

Pedro Calderón de la Barca: "La vida es sueño". Jornada III. Escena XIX (1635)

"¿Cuántas veces he soñado, durante la noche, que estaba en este lugar, que estaba vestido, que estaba cerca del fuego, aunque estuviese completamente desnudo en mi cama? Me parece ahora que no miro este papel con ojos somnolientos; que esta cabeza que muevo no está adormilada; que extiendo esta mano intencionadamente y con un propósito deliberado, y que la siento: lo que ocurre en un sueño, sin embargo, no parece ser tan claro ni tan distinto como todo esto. Pero, pensándolo cuidadosamente, recuerdo haber sido a menudo engañado, mientras dormía, por semejantes ilusiones. Y deteniéndome en este pensamiento, veo tan manifiestamente que no hay indicios concluyentes, ni señales suficientemente seguras por las que se pueda distinguir claramente la vigilia del sueño, que me quedo totalmente asombrado"

René Descartes: "Meditaciones Metafísicas, en las que se demuestran la existencia de Dios y la inmortalidad del alma" (Meditationes de prima philosophia, in qua Dei existentia et animæ immortalitas demonstrantur). Primera Meditación: De las cosas que se pueden poner en duda (1641)

 Олена afirmó que el sentido tiene que ser algo que te enriquezca. No puede haber sentido en el sinsentido. El filósofo rumano-francés Emil Cioran nos dio este pensamiento sobre la vanidad de las acciones humanas, cuyo rastro se disolverá en la nada:

 "Según parece, dentro de quinientos mil años Inglaterra estará totalmente sumergida en el agua. Si yo fuera inglés dejaría de hacer en el acto cualquier cosa"

(Dans cinq cent mille ans l'Angleterre sera, paraît-il, entièrement recouverte d'eau. Si j'étais Anglais, je déposerais les armes tout affaire cessante)

 

Emil Cioran: "De l'inconvénient d'être né" (Del inconveniente de haber nacido). XII (1973)

 Es la muerte, la finitud, la fugacidad de la vida, lo que nos hace sentir el desgarro de la pregunta por la vida, como en la película "Blade Runner" (1982) de Ridley Scott, en la que un cyborg Nexus-6, un "androide creado por ingeniería biológica", se rebela contra los humanos, porque no quiere morir, quiere conocer el secreto de su mortalidad. El discurso de despedida de Roy Batty es una cima de la historia del cine:

"Blade Runner" (1982). Ridley Scott

Roy Batty (Rutger Hauer), el replicante que teme a la muerte, el "ser-para-la-muerte", pronuncia una de las despedidas filosóficas más sublimes de la historia del cine:

"I've seen things you people wouldn't believe... Attack ships on fire off the shoulder of Orion... I watched C-beams glitter in the dark near the Tannhäuser Gate. All those moments will be lost in time, like tears in rain... Time to die"

(Yo he visto cosas que vosotros no creeríais. Naves de ataque en llamas más allá del hombro de Orión. He visto rayos-C brillar en la oscuridad cerca de la Puerta de Tannhäuser. Todos esos momentos se perderán en el tiempo, como lágrimas en la lluvia. Hora de morir)

 Sandra postuló que el sentido de la vida es estar aquí, haber nacido, entrar en la existencia, pues así el mundo se modifica porque las personas con las que vivimos no serían las mismas sin nosotros, sin nuestra existencia. El mundo es, así, una "red" en la que cada existencia reconfigura las demás vidas. 

 Олена estuvo en desacuerdo porque hay personas a las que nadie echaría en falta si no estuvieran, personas solas, sin familia, sin amigos, marginados, insignificantes (no significan nada para nadie)

 Aitana acotó las personas para las que significamos algo solo a la familia, ya que los vecinos cada vez son más anónimos.

 En todo caso, si no hubiéramos venido al mundo, nuestro entorno sería diferente.

 Yo mencioné la gran película "It's a Wonderful Life" (¡Qué bello es vivir!) (1946) de Frank Capra, en la que el protagonista, George Bailey, arruinado, intenta suicidarse, y su ángel de la guarda le muestra cómo hubiera sido el mundo si él no hubiera existido:

"It`s a Wonderful Life" (1946). Frank Capra

"¡Qué bello es vivir!"

Clarence Odbody (Henry Travers) & George Bailey (James Stewart)

Un ángel de la guarda salva de la desesperanza a un suicida George Bailey arruinado. Una de las películas favoritas de mi padre, y uno de los himnos cinematográficos más gloriosos a la esperanza humana

 Y, sin embargo, hay "golpes en la vida" como escribió el poeta César Vallejo:

"Hay golpes en la vida, tan fuertes... ¡Yo no sé!

Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos,

la resaca de todo lo sufrido

se empozara en el alma... ¡Yo no sé!"

César Vallejo: "Los heraldos negros" (1918)

César Vallejo: "Los heraldos negros"

Talleres de la Penitenciaria de Lima

Lima. 1918

 Esos "golpes", como el triunfo de los injustos, la persistencia del "mal", la muerte de los inocentes. Solo desde el sufrimiento nos interrogamos por la vida. ¿Quién cuando es feliz va a meditar sobre el sentido de la vida? La filosofía llega con esos "golpes", desde el "asombro" ante lo infinito hasta el "desgarro" de saberse mortal y herido por el mal.

 Y "golpes en la vida, tan fuertes..." como el maltrato infantil, el abuso infantil, que siembran "traumas" en lo más hondo del alma. Y el suicidio como solución a una vida sin meta, sin horizonte, sin esperanza. 

 Pero, ¿dónde encontrar sentido? En la felicidad, en el amor.

 Олена habló de la seguridad que el amor trae. ¿Ese es el sentido de la vida, entonces? Yeremy distinguió la necesidad de recibir amor del amor a uno mismo (amor propio). Citó a un rapero, que, a su vez, homenajeaba a The Beatles cuando en 1967 grabaron "All You Need is Love". Porque, según Yeremy, el amor es una necesidad para escapar del vacío y la soledad. Todo es oscuro y gris sin amor, como en el film de animación "Yellow Submarine" (1968) de George Dunning, a partir de canciones de The Beatles, en el que los "Blue Meanies" convierten todo lo que tocan en "blanco y negro" matando los colores de la vida, esos "colores" que el amor da a la vida, como expresó Yeremy.

"Yellow Submarine" (1968). George Dunning

The Beatles liberan con su música Pepperland de los "Blue Meanies" que destruyen la música, el amor y vuelven el mundo algo en blanco y negro. La música es la expresión del amor y da color a la vida

 El debate terminó, pero nosotros no cesamos de sentir esa "herida" de la vida, que duele y nos desangra, mientras nos arrastramos hacia el horizonte. Para muchos el horizonte es Dios, garante de sentido en la otra vida. Sea como sea, creyentes o no creyentes, todos nos enfrentamos con angustia al sentido y la fugacidad de nuestra vida, al tiempo que huye, que se escurre entre nuestros dedos como el agua del mar que vanamente intentamos apresar. 

 Y necesitamos amor y, también, esperanza, porque solo en los grandes males -enfermedad, guerra, hambre, exilio, abandono, muerte- la esperanza encuentra alimento seguro. 

 No sabemos si seguir interrogándonos sobre nuestro destino dará fruto algún día. Pero no podremos dejar de hacerlo porque somos animales buscadores de sentido...

Musée Rodin

77 Rue de Varenne. 75007 Paris

Agosto 2011

Fotografía de Francisco Huertas Hernández

Vincent van Gogh (1853-1890): "L'Avenue des peupliers en automne". 1884

Huile sur toile

Van Gogh Museum. Amsterdam

Carta del descubrimiento del Rockfármaco. 2003. Francisco Huertas Hernández. Rock como psicoterapia: Beatles & Stones, música energética telúrica

Carta del descubrimiento del Rockfármaco. 2003

Rock como psicoterapia: Beatles & Stones, música energética telúrica

Francisco Huertas Hernández

 Estimada colega Dra. Julia:

 Nuevamente me pongo en contacto contigo para ofrecerte la primicia de un gran descubrimiento terapéutico, que he experimentado yo mismo.

 Sin gran riesgo por mi parte ( y no como el protagonista de “La Mosca”, aquel científico desmesurado e imprudente) empecé, hace ya bastantes años, a notar en mi salud física y mental los beneficios de la música energética telúrica (MÚSICA ENERGÉTICA TELÚRICA) Probé diversos estilos musicales, con predominio del ritmo marcado, en detrimento de la melodía y de la armonía, en estados carenciales de mi organismo: falta de litio (estado psicodepresivo, con componentes bipolares) y/o conductas autodestructivas (con predominio del sentimiento de culpa, frustración y gran agresividad), y bajo tono vital (indiferencia ante el mundo, ensimismamiento)

 En estos momentos de desesperación, lágrimas y abatimiento, sacaba una cinta cassette de los Rolling Stones y ponía “Brown Sugar” a todo volumen.

 Como por encantamiento notaba yo una sacudida, una energía procedente del interior de la Tierra, de su fondo mismo, que me entraba por los pies, y ascendía por todas mis venas, y, sobre todo, mis nervios, se propagaba desde mi Sistema Nervioso Periférico al Sistema Nervioso Central, y llegaba a algún punto del hipotálamo o de la zona límbica, algo claramente subcortical, primario, energético, telúrico. Nada de elaboración racional a nivel cortical. Una sacudida, un salto (“Jump”) frenético y vital, que me conectaba con la Naturaleza (con el fondo mismo de la Tierra), rompiendo el ensimismamiento depresivo, de marcada tónica cortical.

 Te envío, pues, esta cinta terapéutica, de poderoso rock and roll británico, de los Rolling Stones, y tres salvajes rocks de los Beatles.

 Esta música energética telúrica me ha ayudado tantas veces, que ni recuerdo. Normalmente era utilizada para combatir el desamor, el desgarro del abandono, del fracaso de la vida.

 Ignoro si el efecto curativo de esta música es transitorio o permanente. Me inclino por lo primero, desde mi experiencia. Pero quizá todo sea cuestión de dosificación creciente, aumentando el volumen, y dejándose llevar por frenéticos movimientos corporales, de raíz sexual y panmotóricos.

 Desconozco, así mismo, si se requiere una familiarización previa con la historia del rock, y una edad determinada, que, generacionalmente, permita identificarse con esta música y sentirla como parte integrante de nuestro cuerpo.

 Pues de lo que no cabe duda, es que esta música es somática, tiene las virtudes de los psicofármacos, pero actúa a nivel de piel, vísceras, músculos, y, más tarde, hormonal (endocrino) y subcortical (neurológico), produciendo una “CATARSIS” (purga), utilizando el término de la filosofía griega de Aristóteles, y la medicina de Hipócrates.

 Estimada amiga y colega, dejo en sus manos este “ROCKFÁRMACO”, y le recomiendo usarlo sin aditivos ni añadidos. No recomiendo el uso de otras sustancias psicotrópicas acompañantes, pese a que la cultura del rock (y los Stones, desde luego, son testigos) haya combinado drogas y música.

 La cinta de rock energético telúrico es música optimista y vital, es alegría y descarga de tensiones. Es violenta y sexual. Es magnética y eléctrica.

 La primera píldora de este rockfármaco es la canción de 1970 “You can`t always get what you want”, una celestial pieza, de exquisitos arreglos, entre los que destaca el London Bach Choir, un solo de trompa, el piano, la percusión, y la sinuosa y provocadora voz de Mick Jagger. Es una canción recordada por un anuncio de TV, de teléfonos móviles Motorola. Para este médico que te escribe, esta canción también le trae recuerdos de su ex pareja, la Dra. Felicidad Giménez, del Hospital Provincial del Pla. “Tú no puedes siempre conseguir lo que quieres” canta Jagger en un crescendo sonoro y épico, en el que se amalgaman a la perfección elementos dispares como el Coro Bach de Londres y unas vocalistas, quizá negras, de rhythm and blues, junto al despliegue instrumental de órgano, piano, bongos y guitarras.

 Destaco las siguientes dosis de “Stonefármaco”, de la “Rollingfarmacopea”: el corte 4a: “Simpatía por el Diablo”, al margen de su letra paródicamente satánica, esas guitarras (ese riff de Keith Richards) y esa percusión africana obsesiva (como de vudú); el 1b: el brutal “Brown Sugar”, la medicina más rápida para el derrotado por el amor y la vida; la 2b “Hermana Morfina”, una apología de las drogas duras, cuya letra está firmada por Jagger y Marianne Faithfull (su compañera de los años 60) La recomiendo por sus cambios de ritmo, oscilante entre balada y rock, de riffs guitarreros imborrables. El resto de las 21 canciones de los Stones es igualmente terapéutico, aparte de una Historia viva del Rock and Roll.

 Pero lo que hace de esta cinta algo especial son las tres canciones de los BEATLES, al final de la cara B. Tres temas no muy conocidos por el gran público, de rock and roll en estado puro. Sus efectos terapéuticos están comprobados.

 “Hey Bulldog” es de la película de dibujos animados “Yellow Submarine”, recuperada en la versión restaurada digitalmente. Es un rock de John Lennon, donde canta maravillosamente, acompañado en el estribillo por Paul McCartney. Demuestran una vez más que son los mejores cantantes de rock and roll del universo. Habla de perros. Y, al final, ladran. Se descarga mucha adrenalina bailando esta pieza.

 “I me mine” del álbum “Let it be” (1970) es de George Harrison, y resulta sobrecogedora, en sus arreglos, con esa producción grandiosa de Phil Spector, y su estructura, que alterna, opone, una balada y un estribillo de heavy metal, con George y Paul cantando como Led Zeppelin (!!)

 “Helter Skelter” pertenece al Álbum Blanco (1968) y es de Paul McCartney. Nadie en la historia (excepto John Lennon) ha sido capaz de componer y cantar, al mismo tiempo, canciones de amor como “Yesterday” y rock duro “satánico”, como este “Helter Skelter”. La manera de interpretar vocalmente aquí Paul es más salvaje que Robert Plant (Led Zeppelin) y Ozzy Osbourne (Black Sabbath). Es increíble. Y eso, a pesar, de que las guitarras no son nada estridentes. Esta canción portentosa inspiró los crímenes del perturbado Charles Manson, que encontró “mensajes satánicos” (??) en varias piezas del álbum blanco.

 Como comprenderás, el satanismo de esta canción o las de los Stones, es sólo un cuento, pero queda su energía demoledora.


 Doctora Julia, querida colega y amiga, te recomiendo que uses este rockfármaco al máximo volumen: volumen brutal, para que su efecto sea real. Úsese sólo cuando se esté mal, hundido.

 Lo cierto es que soy proteico en lo musical, y eso me salva. Para mí la vida sin música es inconcebible. Sólo la música (el arte, en general) ha dado sentido a mi vida. Soy el mismo que escucha tango, ópera rusa y rock and roll. Pero, mientras el tango y la ópera, son músicas del pesimismo y el dolor, el rock and roll es optimismo, energía, fuerza, alegría.


 Sin más, me despido atentamente. Espero podamos coincidir en algún congreso médico para intercambiar experiencias sobre rockfármacos o cualesquiera otros asuntos profesionales.

 Y recuerda que John Lennon canta en “Hey Bulldog”: “You can talk to me. You can talk to me. If you`re lonely you can talk to me”. Tenlo siempre presente. Espero, quizá tu llamada, para comentar el efecto de este rockfármaco. Llama if I am lonely and I need someone to talk. No quiero, como canta George Harrison, estar “I, me, mine”, en ese ensimismamiento delirante y autodestructivo, y, sobre todo, tras este descubrimiento científico, que paso a compartir contigo

Se despide atentamente, tu colega, el doctor Francisco Huertas

Colegiado del Colegio Oficial de Médicos de Valladolid

Hospital de los Peregrinos de Alicante

Francisco. 2003

Metafísica (Ontología) & Epistemología (Tema introductorio). Francisco Huertas Hernández. 1995

Metafísica (Ontología) & Epistemología (Tema introductorio)

Francisco Huertas Hernández. 1995

Metafísica & Epistemología (Tema introductorio)

Profesor: Francisco Huertas Hernández. 1995

Asignatura: Filosofía. 3º BUP

Curso 1994-1995

Instituto de Bachillerato Azorín. Petrer-Elda (Alicante)

 El año en que aprobé la oposición de profesores de secundaria en Alicante (septiembre 1994) abandoné mi querida Palencia, y me adjudicaron el Instituto de Bachillerato Azorín en Elda-Petrer (luego supe que era al revés: estaba en la acera de Petrer, y en la "otra acera", Elda). Allí preparé el tema de la muerte, que no impartí ese año porque teníamos un libro de texto, y también debí empezar a resumir esta introducción a la Metafísica y la Epistemología a partir del "Diccionario de Filosofía Abreviado" de José Ferrater Mora, que, entonces, era una Biblia para los estudiantes, y que, hoy, creo que es poco utilizado por culpa del invasivo internet.

 La Metafísica es un término que atribuimos a Aristóteles (384-322 aC) como título de su libro sobre el ser. La expresión "Tὰ μετὰ τὰ φυσικά" simplemente situaba esta obra "después/más allá de los libros de Física", y se dice que fue Andrónico de Rodas (Ἀνδρόνικος) en el s. I aC el que la usó para ordenar el corpus del maestro de Estagira. Entre vicisitudes novelescas, como el enterramiento de los libros para salvarlos, lo que provocó que se pudrieran algunas partes, discurrió la historia de los escritos aristotélicos. Ya estando en Roma, Tiranio el gramático pasó una copia a Andrónico, que ordenó y publicó lo que hoy conocemos como obra canónica (esotérica), que eran apuntes del Liceo para los alumnos, como estos que hoy traemos aquí, con lo que establecemos una simetría y homenaje al discípulo de Platón.

 Esta "Meta-fisica" o "Filosofía Primera" (ἡ πρώτη ϕιλοσοϕία) trata de los principios más generales (primeros) de la realidad o ser. Aquellos que están más allá de la naturaleza. Incluyen la Ontología, la Cosmología, la Teología y la Epistemología. 

 La obra está dividida en XIV partes (libros), que estudian:

 Libro I: conocer algo es conocer sus causas. Las cuatro causas (formal, material, eficiente, final). Exposición de la primera Historia de la Filosofía de Thales a Platón explicando la manera en que estudiaron las causas de las cosas

 Libro II: La causa primera no tiene causa

 Libro III: Aporías (paradojas o contradicciones) de la metafísica

 Libro IV:  La ontología: ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por sí mismo, le pertenecen. La "analogía" del ser (se dice de muchas maneras). Ontología o Teología. El principio de contradicción. El principio de tercio excluso

 Libro V: Definiciones de términos como causa, naturaleza, etc. Episteme (ἐπιστήμη) o ciencia, y tejne (τέχνη) o arte/técnica

 Libro VI: Clasificación de los "saberes": teóricos (física, matemática, filosofía primera), prácticos (ética), y productivos/técnicos (arte, fabricación de objetos). Lo que es como accidente (κατὰ συμβεβηκὸς). "La ciencia por excelencia debe tener por objeto el ser por excelencia": Ontología o Teología, lo más general o lo superior

 Libro VII: El "ser" tiene muchos sentidos: a) sustancia (oὐσία): esencia. El universal, el género, y el sustrato/materia (éstas tres últimas no son sustancia). Crítica a la Teoría de Platón de las Ideas: la sustancia es el conjunto de materia (ὕλη) y forma (μορφή): hilemorfismo

 Libro VIII: Resumen de la teoría de la sustancia

 Libro IX: Teoría del movimiento (το δυνατόν): el acto (ἐντελέχεια, ενέργεια) como realización de la potencia/posibilidad (δύναμις): "el paso de lo que está en potencia a estar en acto"

 Libro X: Unidad, igualdad y diferencia

 Libro XI: Resumen de la teoría del movimiento, ya explicado en la "Física": «la actualización (energeia) de lo que está en potencia»

 Libro XII: Tipos de sustancias: a) sensible y perecedera (formada por cuatro elementos: agua, tierra, fuego, aire), padece cuatro clases de cambio (esencia, cualidad, cantidad, lugar); b) sensible y eterna (éter), que solo padece cambio de lugar; c) inmóvil (dios). El Primer Motor Inmóvil, sustancia eterna, inerte, separada de las cosas sensibles. Eternidad del tiempo. El Primer Motor mueve como «objeto de amor» o «deseable», como causa final. La vida del motor inmóvil es el pensamiento autocontemplativo

 Libro XIII - XIV: Filosofía de las matemáticas y crítica a la teoría platónica de los "objetos matemáticos": "las principales formas de belleza son el orden, la simetría y la definición, que las ciencias matemáticas demuestran en un grado especial"

 Hasta aquí el resumen de este libro irregular, denso y fundante de la filosofía occidental en sus categorías principales.

 Nuestro resumen introductorio comienza con las definiciones, y luego aborda las relaciones del ser y el pensar (realismo, idealismo), entre el ser y el ente, un análisis del "ser" en la "Metafísica" aristotélica, con el problema de los "universales". También se analiza la cuestión de la pregunta por el ser y su relación con el devenir, y el "isomorfismo estructural" parmenídeo-platónico entre ser y logos (Λόγος) entendido como razón/palabra. Los "contrastes" del ser lo vinculan y diferencian del no-ser (la nada), la apariencia, el devenir, el pensar y el "deber-ser"

 La segunda parte dedicada a la Epistemología o Teoría del Conocimiento plantea las tres grandes preguntas:

 

 a) ¿Qué es el conocimiento?

 b) ¿En qué se funda el conocimiento?

 c) ¿Cómo es posible el conocimiento?

 Una "fenomenología del conocimiento" trata de la "aprehensión" del objeto o "representación" por parte del sujeto

 El escepticismo, el dogmatismo y el probabilismo como respuestas a la cuestión de la posibilidad del conocimiento.

 El empirismo y el racionalismo como soluciones al problema del fundamento del conocimiento: la experiencia sensible o la razón.

 Las "verdades de hecho" y las "verdades de razón", o "fenómeno" y leyes lógicas, cierran la breve exposición.

 DISGRESIÓN PERSONAL

 Me gustaría señalar que el problema metafísico no es un pasatiempo ocioso de intelectuales ajenos al mundo, sino una concepción asumida de manera no consciente de nuestro "estar-en-el-mundo". Dicho de otra manera, metafísica es: ponernos del lado de nuestra mente o de los "hechos" externos; creer en nuestras ideas o sospechar de ellas; dudar de la realidad estable; defender los sentidos o la razón; y, en definitiva, enfrentarse a la posibilidad de entender el mundo y comunicarnos con los demás, más allá de la rutina, la obediencia, el interés o el placer. Sí, más allá de nuestras narices (Tὰ μετὰ τὰ φυσικά), dejando de ser un mono que solo ve lo que hay ante su nariz...