lunes, 14 de marzo de 2022

Clases online. Valores Éticos. 2º ESO D. 2021-2022. IES Dr. Balmis. Alicante. Profesor: Francisco Huertas Hernández. 3º Trimestre. Ética & Política & Religión

Clases online. Valores Éticos. 2º ESO D
Curso 2021-2022. IES Dr. Balmis. Alicante

Ética y Política / Ética y Religión

Profesor: Francisco Huertas Hernández

Tercer Trimestre

Clases online. Valores Éticos. 2º ESO D. Curso 2021-2022. IES Dr. Balmis. Alicante. Personalidad, Libertad, Responsabilidad, Dignidad y Autoestima. Profesor: Francisco Huertas Hernández. Primer Trimestre


Ética & Política
Ciudadanía

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 20. Lunes 21 de marzo de 2022
Tercer Trimestre. Foto de inicio de Trimestre
IES Doctor Balmis. Cerámica, 24. 03010 Alicante
Entrada
En la imagen, de izquierda a derecha: Daiana, Esperanza, Ana, Gala, Arancha, Fahd, Aarón, Daniil, Carlos, Luis (arriba)
Angélica, Elora, Yous (abajo)

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 20. Lunes 21 de marzo de 2022
Tercer Trimestre. Foto de inicio de Trimestre. Segunda Serie
IES Doctor Balmis. Cerámica, 24. 03010 Alicante
Entrada

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 19. Lunes 14 de marzo de 2022
Tercer Trimestre: Ética & Política - ¿Qué es un buen ciudadano? - ¿Qué es la Política?
En la imagen: Fahd, Yous, Elora, Angélica

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 19. Lunes 14 de marzo de 2022
Tercer Trimestre: Ética & Política - ¿Qué es un buen ciudadano?

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 19. Lunes 14 de marzo de 2022
Tercer Trimestre: Ética & Política - ¿Qué es la Política?

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 19. Lunes 14 de marzo de 2022
Tercer Trimestre: Ética & Política - ¿Qué es un buen ciudadano? - ¿Qué es la Política?
En la imagen: Fahd, Elora

 La sesión nº 19 en 2º ESO D el lunes 14 de marzo de 2022 dio inicio al Tercer Trimestre con un nuevo alumno: Luis.
 No pudimos hacer la foto del trimestre por el mal tiempo, ventoso, húmedo y con un cielo amarillo amenazante, y, no obstante, el método socrático del diálogo y la mayéutica siguió siendo nuestra forma de pensar juntos: preguntar, responder, escuchar, argumentar, replicar, buscar la verdad, a través de las definiciones, que los alumnos son capaces de formular sin acudir al diccionario, internet o la explicación previa del profesor.

 Hoy toca reflexionar sobre Ética & Política. Pregunté qué es un buen ciudadano. Pero antes tuvieron que responder a qué es un ciudadano. Angélica, Elora, Luis y Aarón lo definieron así: un ciudadano es una persona que convive con otros en el mismo país o Estado, y tiene derechos y deberes. Entonces surgió un mini debate sobre el derecho a portar armas de fuego para la defensa en Estados Unidos. Luis sabía del tema. ¿Y qué es un buen ciudadano? Entre varios lo definieron: una persona que cumple las leyes (Daiana), aporta riqueza mediante su trabajo al país (Luis), tiene una conducta ejemplar (Fahd), respeta a sus conciudadanos y cuida el medio ambiente (Gala)
 Esta fue la primera pizarra.

 En la segunda pizarra invité a pensar sobre qué es la política. La definición colectiva de la clase fue: es una forma de poner orden cumpliendo unas leyes en un país (Elora), buscando el bien común (Aarón), o bienestar de todos los ciudadanos.

 Eso fue todo por hoy

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 20. Lunes 21 de marzo de 2022
Tercer Trimestre. Política (II). Política & Justicia. ¿Cómo hacer una política justa?
Pizarra escrita por Arancha & Yous

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 20. Lunes 21 de marzo de 2022
Tercer Trimestre. Política (II). Política & Justicia. ¿Cómo hacer una política justa?
En la imagen: Fahd & Yous

  La sesión 20 de 2º ESO D el lunes 21 de marzo de 2022 fue dedicada a hacer la foto de inicio de Trimestre en la entrada del instituto. 
 Luego Elora leyó parte de un ejercicio anterior y el resumen de la clase pasada lo leyó muy bien Daiana. Angélica explicó los puntos para el debate de la semana que viene sobre la discriminación.

 Y seguimos hablando de Política. La relación entre Política y Justicia. La relación es la Ley, claro. El pesimismo político cree que el ser humano -la sociedad- es egoísta de manera natural, y, por tanto, opuesta al Bien Común, que solo se defiende mediante las leyes. Las leyes castigan a quienes solo se preocupan por su interés egoísta y perjudican al Bien Común. Esto lo dijeron Yous, Elora y Daiana. Porque la Ley defiende la seguridad, añadió Gala. Aunque aquí hubo un debate algo desorganizado sobre el siguiente tema: si la Ley debe castigar a quien no perjudica a otros con su conducta, como cuando conduces el auto sin cinturón, o tomas drogas, etc... Elora y otros añadieron que sí se perjudica el Bien Común porque, indirectamente, podemos perjudicar a otros o hacer que el Estado gaste en nuestra salud por nuestra irresponsabilidad.
 El punto de vista optimista, el de los que creen que el ser humano -la sociedad- es bueno, o sea generoso, o filantrópico, porque se preocupa por el Bien Común, llegaría a considerar que las leyes no son necesarias, porque todos buscarían el Bien Común.

 Se discutieron los asuntos relativos a la libertad y el Bien Común. Esto fue todo...

Una Humanidad que evoluciona es aquella en que cada uno cuida del otro, saliendo del egoísmo y del individualismo para mirar desde el Bien Común.
El COVID nos ha enseñado esto

El egoísmo moral "usa" a los otros para el beneficio (interés) propio. Contra Kant, el egoísmo moral trata a los semejantes como "medios", no como "fines", personas valiosas que merecen respeto porque tienen dignidad.
El egoísmo moral es lo contrario de la generosidad o filantropía o altruismo

Qué es la Filantropía

Debate sobre la Discriminación

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 21. Lunes 28 de marzo de 2022
Debate: La Discriminación. Tipos. Argumentos contra la discriminación
Resumen de Ana Paterna


Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 21. Lunes 28 de marzo de 2022
Debate: La Discriminación. Tipos. Argumentos contra la discriminación
Ideas principales apuntadas por Yous Lazdam

  La sesión 21 de 2º ESO D el lunes 28 de marzo de 2022 estuvo dedicada al debate sobre la Discriminación: su definición, su relación con el respeto y los prejuicios, los tipos de discriminación, y los argumentos en contra de este problema político de la convivencia.
 Ana fue secretaria, Elora moderadora y Yous la anotadora de ideas principales. El debate salió bastante bien. Participaron bastantes estudiantes (no todos, claro está)

 Creerse superior, tratar diferente a los que tienen otras ideas, o raza, o a los que te caen mal. Éstas fueron las definiciones de Fahd, Yous, Gala, Daiana o Angélica, alumnos que estuvieron muy activos en la clase.

 Los tipos de discriminación prestaron atención a la discriminación por edad, de la que habló Yous. O por el físico. O por discapacidades tanto físicas como psíquicas -ahora se llaman "capacidades diferentes"-

 Todos los tipos de discriminación se dan por los prejuicios.

 Yo hablé de dos grandes películas que tratan la discriminación física: "The Elephant Man" (1980) de David Lynch; y "Passione d'amore" (Entre el amor y la muerte) (1981) de Ettore Scola.

 Los argumentos contra la discriminación que expusieron tuvieron en cuenta no hacer daño a las personas, sobre todo el sufrimiento psicológico, que es peor que el dolor físico, porque deja traumas. Daiana fue muy precisa -porque se lo había preparado bien en casa-: para combatir la discriminación es necesaria la empatía, la humildad, porque nadie es más que nadie, cada cual tiene sus ideas, y hay que intentar vencer los prejuicios. Elora, en el caso del acoso, por ejemplo, dio un punto de vista muy enriquecedor: hay que empatizar con el agredido e intentar comprender los motivos del agresor, los problemas que le han llevado a tales actitudes.

 Otras cosas se dijeron. Algunas pueden leerse en las notas tomadas por Ana y Yous, arriba. Como siempre pidieron ver películas y yo respondí que, quizás, algún fragmento...

"The Elephant Man" (1980). David Lynch
Una película británica sobre el síndrome de Proteus que padeció Joseph Merrick (1862-1890). Una de las películas más tristes que se han filmado
La discriminación física llevada al extremo de tratar a un ser humano como un animal: "I am not an animal! I am a Human Being! I... am... a Man!" grita acorralado Merrick frente a una multitud dispuesta a lincharlo

"Passione d'amore" (1981). Ettore Scola
"Entre el amor y la muerte" es una película italiana que narra la historia de amor entre un bello capitán de caballería Giorgio Bacchetti y la enferma y horriblemente fea prima del coronel, Fosca. Cuando la inteligencia, la bondad y la sensibilidad del alma resplandece a pesar de los tormentos del cuerpo.
Fosca, discriminada por mujer y por su físico, es un alma superior en medio de la insensibilidad y cortedad de miras de los hombres del ejército italiano.
Un film desgarrador

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 22. Lunes 11 de abril de 2022
Ética & Política (III): Formas de gobierno: Teocracia, Tiranía (Dictadura), Oligarquía, Aristocracia, Monarquía, Democracia
Pizarra escrita por Daiana, Elora, Yous, Esperanza, Ana, Gala

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 22. Lunes 11 de abril de 2022
Ética & Política (III): Formas de gobierno: Teocracia, Tiranía (Dictadura), Oligarquía, Aristocracia, Monarquía, Democracia
Pizarra escrita por Daiana, Elora, Yous, Esperanza, Ana, Gala
En la imagen: Ana, Даниил, فهد, Elora, Daiana, يسرا

 La sesión 22 del lunes 11 de abril de 2002 en 2º ESO D estuvo dedicada a las formas de gobierno dentro del tema Ética & Política (III):

a) Teocracia. La etimología es griega: gobierno de Dios (θεός, theos / κράτος, kratos). Su definición es: gobierno basado en la religión (Ej: Antiguo Egipto, Estado Vaticano) (Yous)
b) Tiranía. Gobierno de uno solo que somete a la población mediante el miedo (Elora). Hoy se llama Dictadura (puede ser de un grupo. Ej: dictadura militar)
c) Oligarquía. La etimología es: gobierno de pocos (ὀλίγος, oligos / ὀλίγος, mandar). Definición: gobierno de los ricos (pocos gobiernan a muchos). También se llama Plutocracia (πλοῦτος, ploutos=riqueza / κράτος, kratos)
d) Aristocracia. Etimología: Gobierno de los mejores (ἄριστος, aristos / κράτος, kratos). Definición: gobierno de la clase alta (los que poseen títulos de nobleza: reyes, príncipes, duques, condes, barones) (Eze) (Ej: Alemania en el siglo XIX estaba compuesta por pequeños reinos, ducados...). Es hereditaria
e) Monarquía. Etimología: gobierno de uno (μόνος, monos /  ἄρχω, arjo). Definición: gobierno del rey/reina. Hay un tipo moderno que es la monarquía parlamentaria, donde el rey representa al país, pero no gobierna. Gobierna el parlamento. El tipo antiguo es la monarquía absoluta, donde el poder del monarca se dice que viene directamente de Dios
f) Democracia. Etimología: gobierno del pueblo (δῆμος, demos / κράτος, kratos). Definición: Forma de gobierno en que la soberanía (poder) está en el pueblo (ciudadanos) que eligen mediante votaciones (sufragio o derecho al voto) a sus representantes en el parlamento. Esto lo dijeron Gala, Daiana y Elora. La República es la forma democrática más común. 

 Se discutieron varios asuntos acerca de la república (Gala) y la monarquía (Luis, Fahd). Hicimos la foto y acabó la clase, la última antes de vacaciones

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 23. Lunes 2 de mayo de 2022
Ética & Religión: Definición de Religión
Pizarra escrita por Elora
En la imagen: Daiana & Elora

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 23. Lunes 2 de mayo de 2022
Ética & Religión: Definición de Religión
Pizarra escrita por Elora
En la imagen: Daiana & Elora

 El lunes 2 de mayo de 2022, fin del Ramadán, tuvimos la 23ª sesión de Valores Éticos en 2º ESO D

 Empezamos nuevo tema: Ética & Religión.
 Definieron religión con mi ayuda y mis preguntas-guía-. Elora copió en la pizarra:
 La religión es una creencia -fe- en Dios o los dioses -divinidad, lo sagrado, lo sobrenatural-. Esto lo dijeron Ana, Elora, Daiana y Gala.
 La religión es también la práctica de la oración -rezar-.
 Y la religión asimismo es una ceremonia -celebración, culto-. Ana aportó esta idea.
 Finalmente la religión incluye normas morales, o mandamientos, que obligan a comportarse de una manera determinada a los creyentes.

 Pedí seguir la reflexión sin copiar la pizarra, por lo que tuve que fiar a la memoria lo que luego se dijo. Guardé horas después un mensaje de audio con lo que recordaba, y fue esto: 

 ¿Por qué surge la religión? Elora afirmó que la pregunta no tiene sentido porque la religión siempre ha existido. Gala reflexionó, sin embargo, afirmó que la religión había sido creada por alguien con el fin de poner un modelo ejemplar de comportamiento moral. La posición de Gala es una posición de atea (yo expliqué que hay tres posturas ante la religión: ateos -afirmas que Dios no existe-, agnósticos -indiferentes a la religión, ni afirman ni niegan-; y creyentes -afirman que Dios existe-)

 ¿Cómo se manifiesta o aparece Dios? Elora puso un ejemplo de los Testigos de Jehová: Dios es como el viento, no se ve, pero se siente. Ana preguntó cómo se siente, desde una posición agnóstica. Gala argumentó que el viento lo podemos sentir todos, pero la existencia o presencia de Dios no. Elora habló de un sentir interior.

 Hasta aquí puedo reconstruir la clase del lunes 2 de mayo. Hasta la siguiente...

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 24. Lunes 9 de mayo de 2022
Chiste matemático: √ - 1 le dice a π que es muy irracional, y π se defiende diciendo que, al menos, es real
Mural matemático de la Semana Cultural. Abril 2022. IES Dr. Balmis. Alicante

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 24. Lunes 9 de mayo de 2022
Mirando los murales de Matemáticas de la Semana Cultural. Aquí la parte de Elora, que posa en la imagen

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 24. Lunes 9 de mayo de 2022
Religión: Tipos de Religión
Pizarra escrita por Yous

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 24. Lunes 9 de mayo de 2022
Religión: Tipos de Religión
Pizarra escrita por Yous
En la imagen: Fahd

 En la sesión 24 del lunes 9 de mayo de 2022 en 2º ESO D se explicaron los 3 tipos de religión: el primer tipo de religión que se da se llama animismo (todo lo que existe se dota de vida, conciencia y un poder sagrado), luego se llega al politeísmo (creencia en varios dioses, como en Egipto, Grecia o Roma), y, finalmente, al monoteísmo (creencia en un solo dios, como el cristianismo, el islamismo o el judaísmo)

 También se puso la fecha del trabajo: 6 de junio. Vídeo o Power Point o escrito y expuesto en mural/cartulina. Enseñé los magníficos trabajos del curso pasado como modelo. Los temas son los que han salido en el trimestre: Política, Religión, Discriminación.

 Esto fue todo en una clase cada día más desganada


Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 25. Lunes 16 de mayo de 2022
Proyección de película
"بودا از شرم فروریخت" (Buda az sharm foru rikht) (2007). حنا مخملباف
"Buda explotó por vergüenza" (2007). Hana Makhmalbaf
نیکبخت نوروز - Nikbakht Noruz (Bakhtay) & Abbas Alijome (Abbas)

"بودا از شرم فروریخت" (Buda az sharm foru rikht) (2007). حنا مخملباف
"Buda explotó por vergüenza" (2007). Hana Makhmalbaf
PELÍCULA EN PERSA (FARSI). SUBTITULADA EN ESPAÑOL

Ficha técnica:
"بودا از شرم فروریخت" (Buda az sharm foru rikht)
Año: 2007
Duración: 81 minutos
País: Irán
Lengua: Persa (Farsi)
Coproducción: Irán-Francia
Directora: Hana Makhmalbaf
Guionista: Marzieh Meshkini
Música: Tolibhon Shakhidi
Fotografía: Ostad Ali
Reparto: Nikbakht Noruz, Abdolali Hoseinali, Abbas Alijome
Premios: Cine de San Sebastián de 2007, donde consiguió el Premio Especial del Jurado y el Premio Otra Mirada
Género: Drama | Infancia

  El lunes 16 de mayo de 2022 en la sesión 25 de VE en 2º ESO D empezamos a ver el film iraní "بودا از شرم فروریخت" (Buda az sharm foru rikht) de 2007 y dirigido por la realizadora Hana Makhmalbaf. Una película sobre el derecho a la educación en países donde los niños realizan trabajo infantil, o están en situaciones de conflicto, pobreza o sometidos a ideologías que limitan este derecho humano. Una directora y una niña protagonista, Bakhtay (نیکبخت نوروز - Nikbakht Noruz) dan a este premiado largometraje un cariz feminista

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 26. Lunes 23 de mayo de 2022
Proyección de película (II)
"بودا از شرم فروریخت" (Buda az sharm foru rikht) (2007). حنا مخملباف
"Buda explotó por vergüenza" (2007). Hana Makhmalbaf
نیکبخت نوروز - Nikbakht Noruz (Bakhtay)
En la imagen: فهد & Gala

  La sesión 26 del lunes 23 de mayo de 2022 en 2º ESO D estuvo dedicada a ver la película iraní "Buda explotó por vergüenza". Bakhtay ya ha llegado a la escuela pero la echa el maestro porque solo es para niños varones. En su peregrinar buscando la escuela de niñas donde "aprender historias divertidas" es atacada por un grupo de chicos talibanes que la torturan y rompen su cuaderno, que tanto le costó comprar. Su amigo Abbas también es atacado por los niños talibanes...

 A esta altura de curso, con más de 30 grados a la sombra, la atención se disipa, pero aún seguimos intentando aprender. Es curioso ver la reacción de nuestros estudiantes españoles ante una realidad lejana cultural y geográficamente porque no entienden el comportamiento de la niña, que no se rebela ni ataca a sus agresores...

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 27. Lunes 30 de mayo de 2022
Exposición de Elora Cortés Ávila sobre las Formas de gobierno (Política). Power Point
 Trabajo 3º Trimestre
Proyección de película (III)
"بودا از شرم فروریخت" (Buda az sharm foru rikht) (2007). حنا مخملباف
"Buda explotó por vergüenza" (2007). Hana Makhmalbaf

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 27. Lunes 30 de mayo de 2022
Exposición de Daiana Cionca-Miu sobre la Discriminación. Power Point
Trabajo 3º Trimestre
Proyección de película (III)
"بودا از شرم فروریخت" (Buda az sharm foru rikht) (2007). حنا مخملباف
"Buda explotó por vergüenza" (2007). Hana Makhmalbaf

 La sesión 27 el lunes 30 de mayo de 2022 en 2º ESO D tuvo dos partes.
 Primero expusieron sus trabajos del 3º Trimestre: Elora Cortés Ávila (Formas de gobierno), y Daiana Cionca-Miu (Discriminación). El formato fue Power Point.

 Luego vimos por tercer día la película "Buda explotó por vergüenza". Bakhtay "libera" a otras niñas "secuestradas" en la cueva por los niños "talibanes", que pertenecen a la etnia hazara, de origen mongol y turco, y religión musulmana chii. Luego Bakhtay sigue preguntando a los extraños que encuentra en su camino -es una "road movie"- por la escuela, y llega a ella siguiendo la corriente de un río por el que navega un barquito de papel. En la escuela no es muy bien acogida por las otras niñas. Allí la maestra enseña los números.

 Esto fue todo. Los alumnos comentaban la película. Hacía mucho calor

Trabajo del 3º Trimestre
Religión. Islam. Budismo
Alumna: Yous Lazdam. 2º ESO D
Junio 2022

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 28. Lunes 13 de junio de 2022
Exposición de Даниил y otros
Clase última en el patio

 El lunes 13 de junio de 2022 dimos la clase 28 de 2º ESO D  en el patio. Hacía más de 30º grados. Expusieron en la zona de los bancos Даниил, يسرا, Angélica, sus trabajos del 3º trimestre sobre la religión. Escuchamos los podcasts de فهد y Gala (que no estaba). Fue la última clase.

 Luego hicimos unos selfies de final de curso. Y se marcharon sin despedirse...

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 28. Lunes 13 de junio de 2022
Exposición de Даниил y otros
Clase última en el patio
Selfie Final

Valores Éticos. 2º ESO D
Clase nº 28. Lunes 13 de junio de 2022
Exposición de Даниил y otros
Clase última en el patio
Selfie final

domingo, 13 de marzo de 2022

Ik ben bang voor mijn toekomst. Francisco Huertas Hernández. 2002

Ik ben bang voor mijn toekomst
Francisco Huertas Hernández. 2002

Marianne van Cuyk
Noviembre 1999
Casa. Calle Italia 27. Alicante

 Esta es la verdad. Ella escribía en el cuaderno azul, con ternura, todas las palabras que a su mente venían. Eran vocablos domésticos en su mayor parte, pero, de vez en cuando, ay, aparecían nombres de sentimientos de angustia, y frases, como surgidas de un horror que amaina pero queda flotando siempre, o volando en torno. Ik ben bang voor mijn toekomst

Francisco Huertas Hernández
Octubre 2002

Comentario del autor
13 Marzo 2022

 Y ahora ese "toekomst" ha llegado. El "futuro" es el final del pasado, o la tristeza del presente. La nostalgia es un "recordar el tiempo pasado con tristeza", sentir el tiempo como algo fugaz, encadenado al dolor de la pérdida de lo amado: personas, lugares, situaciones, todo "lo que el tiempo se llevó". Una alumna mía, Jenni, de 12 años, reflexionó que "si eliminamos el tiempo desaparece la nostalgia", y afirmó que el tiempo es subjetivo. Recuerdo que al terminar esa clase, Candela, Margarita y Luisa se quedaron conmigo hablando de sueños y recuerdos. Y preguntando Luisa por algunos sueños yo encontré esta idea: vivimos tres vidas: despiertos; soñando por la noche; y la vida futura que esperamos, la de nuestras ilusiones. Los tres tiempos quedan así enlazados: el presente del percibir el instante de la vigilia; el pasado que reelabora los recuerdos en el sueño nocturno; y el futuro que se espera alimentado por ilusiones y proyectos. Cuando las ilusiones, los proyectos, ya no nos guían, el futuro desaparece. Eso es el futuro: la confiada espera

sábado, 12 de marzo de 2022

"De la secreta soledad de las pirámides". Francisco Huertas Hernández. Poema. Mayo 1987

"De la secreta soledad de las pirámides"
Francisco Huertas Hernández
Poema. Mayo 1987


Francisco Huertas Hernández: "De la secreta soledad de las pirámides"
La Unión. Lunes 11 de mayo de 1987

Glosa a "De la secreta soledad de las pirámides"

 "De la secreta soledad de las pirámides" es un poema escrito por mi en mayo de 1987, en el periodo final de la Universidad, y poco antes de empezar a trabajar, primero en una emisora de radio pirata, como comercial, y más tarde como profesor en el instituto de Venta de Baños. Antes di clases de francés en una academia.
 Todos esos trabajos, ocupaciones azarosas, fueron ciertamente "solitarios", aun cuando en torno a mí hubiera pequeños propietarios y esquivos alumnos. La soledad es un destino escrito en los genes, las estrellas o el aliento insuficiente de los padres. Nosotros somos las "pirámides", anteriores a nuestros recuerdos, más antiguos que la carne, porque antes de carne fuimos polvo o carbono, o helio condensado en una explosión cósmica, o nucleosíntesis primordial que dio origen al hidrógeno, litio, tritio o berilio. El hijo lleva en su helio una soledad cósmica que ningún padre puede aliviar. Cuando sentimos la presencia del "verdugo atareado en la muerte de la rosa" ya no hay salida para la existencia, un "puente" doloroso entre la insensatez y el desaliento. Cada uno de nosotros se "siente" tan "inocente" y "puro" como la rosa, y tan "amenazado" por los "otros", como la flor ante la mano insensible que la arranca, pues Buda dijo que cuando te gusta una flor la arrancas, pero cuando la amas, la cuidas y la riegas. Sentimos ese "querer" que nos "arranca" el alma, pero también sentimos ese "vacío", esa "carencia" que nos lleva a los "otros", sin los que ni somos ni crecemos. "El Principito" de Saint-Exupéry le dice a la rosa: "querer es tomar posesión de algo, de alguien... querer es hacer nuestro lo que no nos pertenece, es adueñarnos o desear algo para completarnos, porque nos reconocemos necesitados", "en la creciente espesura de la noche", "la noche oscura del alma".

 "La carne está abierta" por la herida de la vida, la de la muerte y la del amor, escribió Miguel Hernández. Somos pregunta sin respuesta, como la pieza musical de Charles Ives. La Esfinge nos interroga mortalmente: es el "enigma". La existencia es desconsuelo: verdugos, oscuridad, frío, soledad, viento e ira "de seres que desconocemos", dolor, en fin. 

 Los "suburbios de tristeza" circundan nuestro corazón desamparado, el hogar triste en el que "esperamos" la dicha

Francisco Huertas Hernández
Sábado 12 de marzo de 2022

domingo, 6 de marzo de 2022

El dolor. Poema. 1985. Francisco Huertas Hernández

El dolor
Poema. 1985
Francisco Huertas Hernández


El dolor
Poema. 1985
Francisco Huertas Hernández


 Este es un poema metafísico-político escrito en 1985 o 1986 en la casa de mi abuela de madrugada, y bajo la influencia palmaria de César Vallejo (1892-1938). No juzgo su calidad -que no es elevada- pero sí su pathos, ese estado de ánimo que trasciende del autor a su creación involucrando al lector. En este mismo momento una nueva guerra se ha desatado en Europa, y el alma está maltrecha. Voces -¿unánimes?- nos dicen lo que tenemos que pensar y sentir, y a quien odiar. Pero mis enemigos los escojo yo. No hace falta que me convoquen a sus 24 horas de odio orwelliano, cuando aquel solo necesitaba "Two Minutes Hate". Pero... el dolor avanza... la muerte, la destrucción, el exilio... y la mentira. Cambian los lugares, cambian los tiempos... pero no cambia el dolor... El dolor crece en los lavabos... del alma, en los del cuerpo. Y es el odio el que nos alivia de tanto dolor, porque no sabemos vivir en el amor. En los extendidos dos minutos de odio los medios de comunicación nos llevan en sus alas de la mentira al odio de enemigos inhumanos a los que se les desposee de su humanidad. Harán caer estatuas, prohibirán sus nombres, se les condenará al hambre. Y mientras en la guerra solo gana la muerte... y la mentira

sábado, 5 de marzo de 2022

"Jane Eyre" (2011). Cary Fukunaga. Una institutriz en el s. XIX. Carmen Parra López

"Jane Eyre" (2011). Cary Fukunaga
Una institutriz en el s. XIX
Ensayo histórico sociológico sobre la condición de la mujer
Carmen Parra López


"Jane Eyre" (2011). Cary Joji Fukunaga
Jane Eyre (Mia Wasikowska)

 Si hay un personaje que centra el interés de numerosas obras literarias y cinematográficas ha sido el de la institutriz. El ejemplo más sobresaliente es Jane Eyre. La novela se publica en 1847 de la pluma de Charlotte Brönte (1816-1855). Ha sido llevada al cine en varias ocasiones, destacando las siguientes: en 1934, protagonizada por Virginia Bruce y Colin Clive; en 1943, protagonizada por Joan Fontaine y Orson Welles; en 1949, protagonizada por Mary Sinclair y Charlton Heston; en 1957, protagonizada por Joan Elan y Patrick Macnee; en 1970, protagonizada por Susannah York y George C. Scott; en 1997, protagonizada por Samantha Morton y Ciarán Hinds; en 1983, protagonizada por Zelah Clarke y Timothy Dalton; en 1996, protagonizada por Charlotte Gainsbourg y William Hurt; en 2006, protagonizada por Ruth Wilson y Toby Stephens y en 2011, protagonizada por Mia Wasikowska y Michael Fassbender (y cuyos datos se reflejan al inicio de este artículo). En todas ellas, cobra vida la niñera que Charlotte Brönte quiso dibujar como mujer independiente, valiente y abnegada, capaz de amar sin remordimientos y tratar de ver más allá de los acontecimientos oscuros que rodean su vida, sin caer en la desesperanza, a pesar de encontrarse sola en la vida. Sin embargo, la fortuna da un vuelco a su existencia cuando recibe la herencia de su tío. Como todo lo bueno se acompaña de lago negativo, hará frente a lo que el futuro le depara al lado del hombre que la ocultó un episodio oscuro de su vida y al que abandonó, pero con quien, finalmente, regresa en una “reivindicación” de su limitada libertad de elección. El escenario que se encuentra no es como el que dejó. El final de la trama es el comienzo de una nueva vida, una renovación de todo, un giro del destino que la coloca en el lado más inclinado de la balanza. Ahí es donde Brönte invierte los papeles; no es la mujer la que dependerá del hombre, sino al contrario: Rochester, ciego y arruinado, pasará a depender en todo de Eyre

"Jane Eyre" (2011). Cary Joji Fukunaga
Jane Eyre (Mia Wasikowska). Sirvienta

"Jane Eyre" (2011). Cary Joji Fukunaga
Jane Eyre (Mia Wasikowska)

"Jane Eyre" (2011). Cary Joji Fukunaga
Jane Eyre (Mia Wasikowska)

 Usualmente la trama de este tipo de literatura, llevado a la pantalla, incluye la temática amorosa que convierte a la protagonista en toda una heroína que lucha desde su inferior posición por un trato legítimo y justo. Poco o nada se nos cuenta sobre el verdadero carácter de un empleo que obligaba a quien lo escogía a tener que mantener un equilibrio constante entre su condición de dama y su papel entre la servidumbre y la familia a la que “alquila”. Igualmente queda relegado el tema de la educación, se nos dibujan mujeres que enseñan destrezas para alcanzar la única meta que anhelaba una joven de buena familia: conseguir un marido con una economía saneada

"Jane Eyre" (2011). Cary Joji Fukunaga
Edward Fairfax Rochester (Michael Fassbender) & Jane Eyre (Mia Wasikowska)

"Jane Eyre" (2011). Cary Joji Fukunaga
Jane Eyre (Mia Wasikowska) & Edward Fairfax Rochester (Michael Fassbender)

"Jane Eyre" (2011). Cary Joji Fukunaga
Jane Eyre (Mia Wasikowska) & Edward Fairfax Rochester (Michael Fassbender)

"Jane Eyre" (2011). Cary Joji Fukunaga
Jane Eyre (Mia Wasikowska) en la niebla

 Casi todo el mundo creía que la mujer era débil e inestable, que el matrimonio era su destino natural. En 1800 ni podían votar ni tenían derecho a propiedades ni a la custodia de los hijos. Los padres eran los que fijaban sus relaciones. Por supuesto el vivir o viajar solas era impensable. Durante la segunda mitad del siglo XIX, dos tercios de las mujeres entre 20 y 24 años permanecían solteras. El matrimonio por amor era una idealización que solo adorna las páginas de los libros de Jane Austen, las hermanas Brontë, Charles Dickens, Thomas Hardy, Maria Edgeworth o Elizabeth Gaskell

Currer Bell: "Jane Eyre. An Autobiography"
Smith, Elder & Co. Cornhill. London. 1847
First Edition
"Jane Eyre (originally published as Jane Eyre: An Autobiography) is a novel by english writer Charlotte Brontë, published under the pen name "Currer Bell", on 16 October 1847, by Smith, Elder & Co. of London. The first American edition was published the following year by Harper & Brothers of New York. Jane Eyre is a Bildungsroman which follows the experiences of its eponymous heroine, including her growth to adulthood and her love for Mr. Rochester, the brooding master of Thornfield Hall"

Novelista inglesa. Hermana de Anne y Emily. Bajo la influencia literaria del romanticismo de Lord Byron, Walter Scott y William Thackeray, y de la pintura y arquitectura de John Martin.
"Jane Eyre" es su obra más famosa

 Si una joven educada y amable, dama de la clase media inglesa, veía perjudicada la economía de su familia, bien fuese por la pérdida de empleo del padre, el fracaso de un negocio o la muerte de sus familiares, tenía dos opciones: conseguir situarse en la sociedad a través de un matrimonio ventajoso, o emplearse como “governess” – institutriz –. Las clases medias veían en el trabajo de la mujer como algo desafortunado, una caída en desgracia.

 La vida de la mujer en su hogar ya era de por sí restrictiva y trivial. Las niñas solían recibir formación sin un método sistemático, también cabía enviarlas a escuelas que solo perseguían su preparación para su futura vida marital. Llenaban así su existencia con cantidad de labores sin la más mínima utilidad. La mentalidad de la época no asumía que la mujer trabajase fuera de casa si pertenecía a cierta clase económica. La mujer, en 1841, podía encontrarse trabajando principalmente como: sirvienta, en fábricas, como costurera, en el campo y en industrias domésticas.

 Jane Austen llega a comparar en Emma (1816) el empleo de institutriz con el comercio de esclavos. A mediados de siglo había unas veinte mil, la oferta excedía en mucho a la demanda. Solían estar mal pagadas – a muchas solo se les pagaba con la manutención y el alojamiento – y solo tenían como compañeras a la soledad y el mal trato que recibían. Las hermanas Brontë dejan en su obra fiel retrato de ello (la propia Jane Eyre, Agnes Grey o Villete). Muchas eran destituidas al envejecer y las que enfermaban eran mayoría.

 La institutriz no era ni parte del servicio ni de la familia. Era relegada a una especie de lugar apartado fijado en ninguna parte. Además, se le presuponía un verdadero modelo de comportamiento moral, cristiano, virtuoso y apropiado, recibiendo a cambio inseguridad y pocos halagos. Su deber era enseñar a las niñas, cuyas edades solían ir desde los cinco a los dieciocho años. También podía encargarse de la educación de los chicos, hasta los ocho años, edad a la que estos acudían a la escuela. La institutriz educaba en varias disciplinas básicas, de forma primordial las denominadas ‘the Three R´s: Reading, Writing and Arithmetic’ También podía darse el caso de que se encargasen de enseñanzas más complejas: francés, italiano, piano, estudio del globo terráqueo (geografía) y álgebra; adiestraban a sus alumnas en diversas cualidades con vistas a su matrimonio. Además de las anteriores, añadían la de porte -caminar erguidas con un libro en la cabeza-, baile y toda una variedad más de condiciones que les permitiesen encontrar esposo. También corría de su cuenta la educación moral de las pupilas, dirigían las oraciones nocturnas de los pequeños y les leían la Biblia. Constantemente les inculcaban mandamientos sobre la necesidad de no recurrir a la mentira, no pellizcar a los amigos, ser agradecidos por todo y mostrarse amables con sus padres. Sin duda, era un empleo complejo; por un lado, enseñaban cómo ser buenas cristianas y por el otro, adiestraban en cómo “ofrecerse” a los jóvenes solteros. Su labor era complicada, y eran muchas las que sentían una tremenda ansiedad y tensión por el dificultoso trabajo y los escasos réditos, económicos y afectivos que obtenían como recompensa.

 La institutriz tipo solía ser una mujer joven, de clase media y familia educada, pero necesitada de recursos. Quería obtener una fuente de ingresos, sin perder demasiados privilegios, sin tener que formar parte de la clase trabajadora que era bajar mucho en el estatus social. Se convertían en algo así como una madre alquilada en casa de otros. La clase media en el siglo XIX creció de forma rápida y sus integrantes perseguían imitar el modo de vida de la aristocracia y una manera era contratar a una joven que educase y se encargase de sus hijas. Así tener una institutriz era una forma de escalar puestos socialmente: una impostura absoluta que aumentaba si tenemos en cuenta que contratar varones para el servicio suponía tener que pagar un impuesto adicional; así que, contar con jóvenes mujeres en el servicio daba un plus de clasismo. Pese a los beneficios que tan ostentoso gesto podía aportar a los contratantes, la propia trabajadora se veía en una situación increíblemente incómoda con su labor. La familia era la familia y no permitiría sentar extraños a su mesa. El servicio tampoco quería tenerla como amiga, para ellos era una persona pagada de sí misma y algo engreída. Se les servían las comidas de forma separada, en la sala donde impartía las clases; para el servicio todo esto suponía un trabajo extra que les obligaba a subir y bajar para servirla. La forma en que debía de vestir también estaba reglamentada. Una apariencia simple estaba asociada a un alto valor moral en ella. El vestido del servicio dominical era algo esencial, era más bien un uniforme social, denotaba sencillez, pulcritud, elegancia, naturalidad y buen gusto. Y su color el negro como la servidumbre. Se gastaba casi la mitad del sueldo anual en indumentaria, con lo que no podía siempre arreglar su calzado o disponer de unos guantes limpios.

 En su vertiente puramente educativa, hay que remitirse a la política sobre educación del Reino Unido antes y durante la época victoriana. No existía un sistema nacional de educación como tal antes del siglo XIX. Era un asunto complicado por la escasez de recursos. La educación que podían llegar a dar a niñas era mínima y de poca importancia. Sin duda, a través de los siglos, siempre se ha intentado adiestrar a la mujer para que nunca se distinga ni destaque en nada en que pudiese hacerlo el hombre. Cualquier intento de sobresalir era visto como una amenaza; por eso era necesario buscar un divertimento, una mascarada con la que disfrazar el anhelo de igualdad sobre los familiares varones, y sobre el género masculino en general. La impotencia de verse atada mental, laboral y socialmente en un mundo patriarcal, machista y retrógrado debía de ser una experiencia dolorosa y castrante. Cualquier avance ha sido un triunfo, y el esfuerzo de aquellas mujeres es, aún hoy, poco reconocido

"Jane Eyre" (2011). Cary Joji Fukunaga
Fukunaga (1977) filmando con cámara. Set

"Jane Eyre" (2011). Cary Joji Fukunaga
Poster

Jane Eyre
2011
Reino Unido
121 minutos
Dirección: Cary Joji Fukunaga
Guion: Moira Buffini
Novela: Charlotte Brontë
Música: Dario Marianelli
Fotografía: Adriano Goldman

Reparto:
Mia Wasikowska as Jane Eyre
Michael Fassbender as Edward Fairfax Rochester
Jamie Bell as St. John Rivers
Judi Dench as Mrs Fairfax
Sally Hawkins as Mrs Reed
Holliday Grainger as Diana Rivers
Tamzin Merchant as Mary Rivers
Simon McBurney as Mr Brocklehurst
Imogen Poots as Blanche Ingram
Sophie Ward as Lady Ingram
Su Elliot as Hannah
Jayne Wisener as Bessie Lee
Amelia Clarkson as young Jane
Romy Settbon Moore as Adèle Varens
Freya Parks as Helen Burns
Harry Lloyd as Richard Mason
Valentina Cervi as Bertha Antoinetta Mason
Craig Roberts as John Reed
Ben Roberts as Briggs

Productora: BBC Films, Focus Features, Ruby Films
Género: Romance. Drama | Drama romántico. Drama de época. Siglo XIX

Sinopsis: Jane Eyre, una muchacha educada en un orfanato y de triste infancia, es contratada por Edward Rochester para trabajar como institutriz de una niña en Thornfield House. La aislada y sombría mansión, así como la inicial frialdad del dueño de la casa ponen a prueba la fortaleza de la joven. Sin embargo, poco a poco empieza a enamorarse de él. (FILMAFFINITY)

Premios:
2011: Nominada al Oscar: Mejor vestuario
2011: Nominada al BAFTA: Mejor vestuario
2011: Asociación de Críticos de Los Angeles: Mejor actor (Michael Fassbender)
2011: Nominada al Goya: Mejor película europea
2011: Critics Choice Awards: Nominada a Mejor vestuario
2011: British Independent Film Awards (BIFA): Nominada a Mejor actriz